<p class='article-text'><div data-empty="false">نشرت «بي بي سي»، أخيراً، تقارير عن القراءة الحرة، وما يمكن أن تفعله في صحة الإنسان وقدرته على التعلم، بل وفي مقاومة بعض مظاهر التراجع الذهني مع تقدم السن. </div></p><p class='article-text'>القراءة، كما تقول الدراسات، ليست مجرد وسيلة لجمع المعلومات، وإنما تمرين للعقل، مثلما أن المشي تمرين للجسد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تذكرت وأنا أقرأ ذلك حادثة قديمة في أحد معارض الكتب العربية. كنت أسير مع صديق، ورأينا صفاً طويلاً من الشباب ينتظرون شراء كتب لمؤلف كان يومها يحظى بشعبية واسعة،.</div></p><p class='article-text'>فقد كان معتمداً على الخرافة، قال صاحبي بشيء من الضيق: انظر، يقفون كل هذا الوقت ليشتروا مؤلفات تافهة.. قلت له: فليقرأوا أي شيء، المهم أن يقرأوا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما زلت أعتقد أن ذلك هو المدخل الصحيح.. لا تبدأ مع القارئ الجديد بمحاضرة عن ماذا يجب أن يقرأ.. دعه أولاً يكتشف متعة القراءة.. الذائقة تأتي بعد ذلك.. من يبدأ بكتاب بسيط قد يصل غداً إلى كتاب أكثر عمقاً، أما من لا يفتح كتاباً أصلاً فلن يصل إلى شيء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مشكلة القراءة في عالمنا العربي، وفي الخليج أيضاً، لم تحظ في رأيي بما تستحقه من دراسة علمية جادة.. كنا نسمع لسنوات رقماً غريباً يقول إن العربي يقرأ 6 دقائق في السنة، في مقابل مئات الساعات للأوروبي. </div></p><p class='article-text'>الرقم تكرر حتى أصبح كأنه حقيقة، ثم جاءت دراسات أحدث لتقول إن الصورة ليست بذلك السوء، وإن المواطن العربي يقرأ ساعات أكثر مما زعمته تلك الإحصاءات، إلا أن الواقع يقول إن القراءة في فضائنا لا زالت متدنية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">المهم عندي ليس 6 دقائق أو 35 ساعة.. السؤال الأهم: ماذا نقرأ؟ وكيف نقرأ؟ وهل بقي لدينا صبر على القراءة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تبدو المشكلة أكثر وضوحاً.. الهاتف المحمول غيّر علاقتنا بالكلمة.. أصبحنا نريد الفكرة في سطر، والخبر في عنوان، والقصة في دقيقة، وإذا طال المقطع ضغطنا على زر التسريع!،</div></p><p class='article-text'>وسائل التواصل الاجتماعي دربتنا على العجلة، ثم أخذنا هذه العجلة معنا إلى الكتاب والصحيفة والمقال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثيراً ما أقابل أشخاصاً يبدأون حديثهم معي بمجاملة لطيفة: «مقالاتك ممتازة، بس يا ليت تكون أقصر».. أبتسم، وأفهم الرسالة.. ربما يريد بعض القراء مقالاً يبدأ وينتهي قبل أن يصل المصعد من الطابق الثاني إلى الأرضي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المسألة هنا ليست طول مقالاتي، وإنما عادة اجتماعية جديدة.. بدأنا نفقد الصبر على النص الطويل.. كتاب من 500 صفحة أصبح يبدو للبعض مثل رحلة شاقة، مع أن أجيالاً سابقة كانت تقرأ مثل هذه الكتب في أيام قليلة، ودون أن تشعر بأنها تقوم بعمل بطولي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك لا ينبغي أن نظلم الهاتف نفسه.. القراءة الرقمية تتوسع عربياً، والكتاب الصوتي أصبح رفيقاً للبعض في السيارة أو أثناء المشي.</div></p><p class='article-text'>والبودكاست أعاد بعض الناس إلى الاستماع إلى الأفكار المطولة.. الوسيلة تغيرت، وهذا طبيعي.. الخطر فقط أن يتحول الاختصار من وسيلة إلى طريقة تفكير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك مبادرات عربية تستحق التقدير، ومنها «تحدي القراءة العربي» الذي ينطلق من دبي ودفع ملايين الطلبة إلى الاقتراب من الكتاب..</div></p><p class='article-text'>أذكر في السنوات الأولى لجامعة الكويت أن قررت الإدارة أن تعطي كل طالب جديد خزانة صغيرة ومعها بعض الكتب كنواة لمكتبة منزلية، كانت مبادرة لافتة.</p><p class='article-text'>مثل هذه المبادرات مهمة، ولكن الأهم أن تصبح القراءة عادة منزلية. الطفل الذي يرى أباه أو أمه يقرآن يتعلم من المشهد أكثر مما يتعلم من 100 نصيحة..</p><p class='article-text'>نحن نتحدث كثيراً عن الرياضة والغذاء الصحي والفحوص الدورية، وكلها ضرورية. ربما علينا أن نضيف إليها عادة أخرى: نصف ساعة قراءة كل يوم.. بعيداً عن الرسائل والتنبيهات.. يتعلم فيها العقل أن يصبر، وأن يتابع فكرة من بدايتها إلى نهايتها.</p><p class='article-text'>القراءة لا تمنحنا المعلومات فقط، إنها توسع الخيال، وتعلمنا رؤية العالم بعيون الآخرين، وتحمينا من أن نصدق أول كلام يمر أمامنا على شاشة صغيرة..</p><p class='article-text'>هذا أعود إلى عبارتي القديمة لصاحبي في معرض الكتاب: دعهم يقرأون ما يشاؤون.. المهم أن يقرأوا. اقرأوا... فقد تكون القراءة أيضاً وصفة للصحة.</p>

اقرأوا تصحّوا!

رؤية محمد بن راشد لمستقبل العمل الإعلامي مصدر إلهام لنا في الإعداد لنقاش يتسم بالشفافية

منى المري: التحول الرقمي يرسم ملامح إعلام المستقبل

<p class='article-text'><br></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ أن اخترع الفرنسي لويس داجير الكاميرا الفوتوغرافية في شكلها الحديث، والتصوير الفوتوغرافي وآلته وتقنياته في تطور مستمر، وعشاقه يتزايدون ما بين هاو ومحترف، وآخر يستخدمه كمصدر للرزق، وثالث يستخدمه للتوثيق التاريخي الفردي والجماعي، ورابع يعتبره فلسفة حياة ولغة لوصف المكان والزمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عالمنا العربي الذي يعتبر «أبوعلي الحسن بن الهيثم» (965 - 1040) هو المخترع الأب للتصوير منذ أن بدأ أبحاثه في الضوء والبصريات حينما كان معتقلاً في القاهرة زمن الخليفة الحاكم بأمر الله، برزت أسماء كثيرة حظي بعضها بجوائز عالمية مهمة لبراعتها في التقاط صور تغني عن ألف مقال وكتاب.</div></p><p class='article-text'>لكن يبقى المصور والكاتب والصحافي السعودي الراحل صالح العزاز سيرة يجب أن تروى، ليس لأنه عشق التصوير ومارسه في مجتمع كان يحرم التصوير فقط، وليس لأنه عانى الأمرّين من المتشددين الذين طاردوه بفتاواهم المحرمة لكل ما له علاقة بالكاميرا وفنون التصوير فحسب.</p><p class='article-text'>وإنما أيضاً لأنه رحمه الله نظر إلى التصوير كفلسفة بإمكانها أن تقول أشياء عديدة وتخلق أفكاراً كثيرة، ناهيك عن إيمانه القوي بصواب عشقه للتصوير وعدم استسلامه وتمسكه بموقفه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال عنه مواطنه الإعلامي الكبير عثمان العمير أن التصوير عند العزاز كان بمثابة العشق ونوع من أنواع الممارسة العاطفية اليومية، ووصفه الفيلسوف السعودي إبراهيم البليهي في برنامج «الراحل» من قناة روتانا من تقديم الإعلامي محمد الخميسي بصاحب الحس الإنساني الرفيع الذي أراد بصوره أن يقول للناس كيف يمكن أن ينتقلوا من حالة التعاسة إلى حالة السعادة.</div></p><p class='article-text'>بينما نعته المسرحي والإعلامي والمستشار سلطان البازعي بالشخصية النبيلة المسالمة التي تعرضت للظلم والأذى من قبل الجهلة وذوي الأفكار المسبقة ممن دخلوا معه من دون وعي في خصومة فاجرة.</p><p class='article-text'>أما صديقه الإعلامي والدبلوماسي تركي الدخيل فقد قال عنه في مقال نشره في «عكاظ» (31/ 10/ 2019):</p><p class='article-text'>«كان صالح رجلاً، أشبه بمن يستيقظ كل فجر، ليمخر عباب الأحياء، ويسير في الأزقة، ليوزع الورود، ويغرس الشتلات، ويميط الأذى؛ الحسي عن الطريق.</p><p class='article-text'>والمعنوي عن الناس. يمنح بكرم وسخاء، كل من يواجه، ابتسامة حلوة، تفيض إيجابية وتشجيعاً، ابتسامةً تشبه شعاع شمسٍ، يظهر كبشرى لمن ضاق ذرعاً بظلمة تتلبسه، ولا يعرف كيف يتجاوزها».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد صالح عبدالله سليمان العزاز بمدينة الخبراء بالقصيم في وسط نجد سنة 1959 ونشأ في بيئتها المحافظة، وتأثر منذ صغره بمشهد واحات النخيل الخضراء وحمرة الرمال وبيوت الطين الأثرية التي يحتضنها مسقط رأسه، كما تأثر بحكايات جدته الكفيفة موضي الشايع التي ملأت ذهنه بعوالم الجمال المليئة بالصور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ريعان شبابه، انتقل إلى الرياض لإكمال دراسته في المرحلة المتوسطة، وهناك تعرف على عثمان العمير الذي كان وقتها يعمل محرراً بجريدة «الجزيرة».</div></p><p class='article-text'>والذي وجد فيه خامة صحفية جيدة بأفكار متنورة وتراكمات ثقافية ناجمة عن ولعه منذ الصغر بالقراءة ومتابعة الصحف والمجلات فدعاه للكتابة في «الجزيرة».</p><p class='article-text'>فكانت تلك بداية طريقه نحو الصحافة التي لم يفكر قبلاً في اقتحامها؛ لأن شغله الشاغل كان هو امتلاك آلة تصوير كي يصور بها رفاقه في المدرسة ويسجل فوتوغرافيا لحظاته الحلوة بصحبتهم.</p><p class='article-text'>كان هذا قبل أن يحقق حلمه ويمتلك الكاميرا بالفعل ويتعرف على تقنياتها وينصرف إلى تصوير أشياء أخرى ذات صلة بمجتمعه غير الوجوه والبشر مثل رمال الصحراء وشمس الغروب وقوافل الجمال وواحات النخيل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد تخرجه من المرحلة الثانوية، ولى وجهه شطر الساحل الشرقي من وطنه لدراسة الهندسة بجامعة الملك فيصل. وربما لو وُجدتْ كلية للتصوير آنذاك داخل تلك الجامعة أو أي جامعة محلية أخرى لما اختار تخصص الهندسة التي درسها 3 سنوات ثم هجرها بعد أن شعر بأنها ليست المجال الذي يشبع طموحاته. </div></p><p class='article-text'>غير أن صاحبنا استهوته أجواء شرق بلاده، حيث المجتمع اكثر انفتاحاً والحياة أكثر بهجة وسلاسة، والناس أكثر تقبلاً لأفكاره، والسواحل والشواطئ الزمردية أكثر إلهاماً فبقي في الدمام التي قابل فيها صديقه عثمان العمير مجدداً، حيث كان العمير وقتذاك يترأس تحرير جريدة «اليوم» الصادرة من الدمام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول العمير إنه فوجئ بدخول العزاز عليه في مكتبه بجريدة «اليوم» وهو يرتدي الملابس الإفرنجية كعادة أبناء المنطقة الشرقية، ليخبره أنه صار طالباً بجامعة الملك فيصل. </div></p><p class='article-text'>ويعترف العمير أنه قال لصاحبنا ما مفاده أن الشهادة الجامعية لن توصلك إلى مرادك بالضرورة، وأنه من الأفضل أن تواصل ما بدأته في «الجزيرة» هنا في صحيفة «اليوم»، فقبل الفكرة وراح يتدرج من متدرب إلى مساعد محرر، فمحرر، فرئيس للتحرير.</p><p class='article-text'>كان العمير وقتها يستعد لمغادرة «اليوم» إلى لندن ليترأس هناك تحرير مجلة «المجلة»، وكان بحاجة لشخص يحل مكانه، وحينما سأل العاملين معه عمن يرشحون لخلافته، كان هناك إجماع على العزاز بسبب حيويته ونشاطه وملكاته القيادية وأفكاره الخلاقة.</p><p class='article-text'>وهكذا قدر للعزاز أن يقود تحرير «اليوم» بالنيابة وهو لم يتجاوز سن الثانية والعشرين، ومن دون خبرة صحفية طويلة مسبقة، الأمر الذي أوقعه في مشاكل عطلت مسيرته لبعض الوقت. يقول العمير إن البعض استغل نقطة الضعف تلك عند العزاز لنشر بعض الأمور المحظورة، وهو ما أودى به إلى السجن، حيث تعرف للمرة الأولى في حياته على تجربة المعتقل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأثناء قيادته لفريق العمل في صحيفة «اليوم» راح يكتب التحقيقات الصحفية المثيرة المدعمة بلقطات فوتوغرافية من تصويره، وهو مسترخ بمكتبه يستمع إلى الموسيقى الغربية الهادئة من إذاعة أرامكو.</div></p><p class='article-text'>والتي تولع بها وناسبت عشقه للهدوء والسكينة. فكانت تجربته في «اليوم» هي الفرصة التي شرعتْ له الأبواب ليبرز كواحد من الشباب الموهوبين في مجالي الكتابة والتصوير معاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الدمام انتقل إلى الرياض لكن هذه المرة ليس كطالب يلتمس طريقه وإنما كاسم صحفي معروف، وهو ما جعله هدفاً للاستقطاب من قبل أكثر من مطبوعة.</div></p><p class='article-text'>فكتب في مجلة «اليمامة»، وصحيفة الشرق الأوسط وجريدة «القبس» الكويتية، تاركاً في كل منها بصمة وألقاً، ثم ترأس تحرير مجلة غرفة الرياض التجارية، محدثاً فيها تغييراً شاملاً فصارت مقروءة ومطلوبة أكثر من أي وقت مضى. ومن الرياض إلى لندن.</p><p class='article-text'>حيث التقى هناك مجدداً بمعلمه وصديقه عثمان العمير الذي لم يتردد في دعوته للعمل بمجلة «المجلة»، رغم اعتراض البعض على توظيفه بدعوى أنه كان معتقلاً. وأخبرنا الأستاذ عثمان العمير في شهادته عن العزاز خلال برنامج «الراحل» من قناة روتانا، أنه اصطحب معه العزاز ذات مرة إلى براغ، مدينة الفن والموسيقى والمعارض والجمال، فكان كلما رأى شيئاً مبهجاً يقول متى سيكون لدينا مثل هذا أو ذاك في بلادنا. واستنتج العمير من تصرفه هذا أنه كان مهموماً بكيفية إحداث تغيير اجتماعي في بلاده.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نوفمبر 1990 استل العزاز كاميرته وانطلق بجرأة ليصور مظاهرة النساء السعوديات المطالبات بقيادة السيارة. لم يأبه بخطورة الحدث ولا بخطورة عمله. </div></p><p class='article-text'>كان يريد فقط توثيق حدث غير مسبوق في تاريخ وطنه، خصوصاً وأنه كان يحلم بأن يرى بناته وهن يقدن سيارتهن الخاصة بحرية، وهو ما تحقق لهن ولغيرهن، لكن بعد رحيله بسنوات.</p><p class='article-text'>وبصنيعته تلك وجد نفسه أمام تيار صحوي يطالب بإيقافه ومحاكمته بتهمة الترويج لعادات دخيلة على المجتمع. ووصلت الأمور حينذاك إلى درجة قيام إحدى معلمات بناته من المتشددات بتخويفها وإبلاغها أن والدها يقترف ذنباً عظيماً، وأنه وكل أسرته سيلقون عذاباً أليماً في الآخرة لأن التصوير من الكبائر.</p><p class='article-text'>وعلى إثر الوشاية به تم إيقافه ومساءلته، قبل أن يعود إلى المشهد الإعلامي مرفوع الرأس، وقد صمم على صناعة إعلام جديد ركيزته مزج الكلمة الصادقة بالصورة المعبرة، لكنه قرر في لحظة تفكير وتأمل أن يترك العمل في المؤسسات الصحفية، وأن يكتفي بالتصوير وكتابة المقال.</p><p class='article-text'>وكان وقتها قد بنى لنفسه سمعة وطيدة لدى العديد من مؤسسات التصوير العالمية كمصور سعودي صاحب بصمة فوتوغرافية خاصة، وهو ما تجلى بوضوح في معرض أقامه بالرياض سنة 1996 لعرض أعماله، ومنها صور اختيرت من قبل المفكرين الدكتور غازي القصيبي والدكتور تركي الحمد كأغلفة لرواياتهما الاجتماعية.</p><p class='article-text'>وفي عام 1997 تأكد حضوره على المستوى العالمي كمصور بارع، وذلك حينما نال جائزة المرتبة الثانية في مهرجان الاتحاد العالمي للمصورين الذي أقيم في الصين في تلك السنة. أما آخر معارضه الفنية، فكان في شكل غير مسبوق سنة 2001 وأقامه تحت اسم «بلا حدود» وسط الصحراء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللعزاز تجربة بصرية وأدبية فريدة مع الشاعر البحريني قاسم حداد، إذ تعاونا في تأليف كتاب «المستحيل الأزرق» سنة 2001، وهو كتاب تمت ترجمته إلى الإنجليزية والفرنسية، ويتضمن دمجاً ما بين فوتوغرافيا العزاز ونصوص حداد الشعرية. </div></p><p class='article-text'>كما له تجربة إصدار كتاب مصور بعنوان «الجنادرية.. الحدث»، تعاون في إصداره سنة 1994 مع صديقه ورفيق دربه حمد العبدلي، والكتاب يوثق بالصور الفوتوغرافية فعاليات وأجواء مهرجان الجنادرية التراثي. إلى ما سبق أصدر كتاب «العودة إلى الأرض» بالعربية والإنجليزية الذي وثق فيه بالصور الضوئية أساليب البناء بالطين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في صيف عام 2002 سافر مع شريكة حياته السيدة بدرية القبلان وأبنائه الخمسة منها إلى الولايات المتحدة في رحلة سياحية، مبتدئين بولاية ألاسكا التي كان العزاز عازماً على تصوير ثلوجها، بل تصوير سيدة سعودية بعباءتها السوداء فوق الجليد البارد مقابل صورتها فوق رمال الصحراء الحارقة. قضت العائلة أوقاتاً سعيدة وجميلة في أحضان ألاسكا وكاليفورنيا، قبل أن تنقلب إلى أوقات حزينة ومؤلمة.</div></p><p class='article-text'>فقد شعر العزاز خلال الرحلة بتعب شديد استدعى دخوله المستشفى ليكتشف الأطباء أنه مصاب بورم سرطاني في الدماغ.</p><p class='article-text'>وعلى إثر ذلك خضع للعلاج ولعدة عمليات جراحية في مستشفى بلاس فيغاس، ثم انتقل إلى هيوستن لمواصلة حربه ضد ما أسماه بـ«عش العنكبوت» بالعلاج الكيماوي لمدة عام ونصف العام، كانت زوجته إلى جانبه لحظة بلحظة، بينما أعاد أبناءه إلى الوطن، حرصاً منه بألا يشغلهم بمصيبته أو يشعرهم بتغيير في حياتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أخبره الأطباء أن المرض أسرع في الانتشار داخل جسده من وسائل الحد منه، وأن عليه أن يستعد للرحيل. وبانتظار نهايته راح يكتب يوميات مرضه بلغة رصينة وبليغة، ويبعثها لصديقه عثمان العمير كي ينشرها الأخير في صحيفة «الشرق الأوسط»، فتعاطف معه الكثيرون، واهتم المسؤولون وكبار الشخصيات الإعلامية والثقافية بمرضه وأحواله، ما خفف عليه ما مرّ به من تجارب مؤلمة سابقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مطلع عام 2002 بدأ الرجل يدخل مرحلة الغيبوبة، فتم نقله بطائرة الإخلاء الطبي إلى الرياض، ودخل المستشفى التخصصي الذي لم يتمكن أطباؤه من مساعدته، ثم أعلن المستشفى في الخامس عشر من ديسمبر 2002 خبر وفاته عن 43 عاماً فقط.</div></p><p class='article-text'>ليسدل الستار على حياة إنسان أجمع كل الذين عرفوه على أنه كان نبيلاً ومسالماً ومؤمناً وشجاعاً ومتفرداً في أسلوب حياته ونمط تعامله مع الآخر، ومتميزاً برهافة الحس والميل لكل ما هو جميل وحالم. لقد رحل عن دنيانا لكن عزاءه أنه ترك وراءه ثروة من الأبناء النجباء لوطنه.</p><p class='article-text'>فابنته الكبرى الشيهانة أصبحت الأمين العام لمجلس إدارة صندوق الاستثمارات العامة، والمستشار القانوني للصندوق.وشهد، صارت مهندسة معمارية، عملت في إسبانيا لدى مكتب هندسي عريق لمدة سبع سنوات، ثم انتقلت إلى الرياض، وأسست مكتبها الخاص، والشهلاء، صارت مهندسة طيران وعملت في أمريكا، ثم عادت للوطن.لتعمل على توطين الصناعات العسكرية في الهيئة العامة للصناعات العسكرية.</p><p class='article-text'>وولده عبدالله أصبح مهندساً وعمل في نيويورك ثلاثة أعوام في قطاع النفط والغاز، ثم انتقل لإكمال المسيرة في لندن، وله نصيب في التصوير والكتابة، وآخر العنقود، ليانا، تخرجت من الجامعة في نيويورك عام 2019 وتعمل مع إحدى شركات التقنية النيويوركية.</p><p class='article-text'>وهي التي لم تتجاوز السنوات الست، يوم رحيل والدها.وكان آخر ما كتبه قبل رحيله: «ما أجمل أن تموت، وأنت ترغب في ازدياد. رائع أن تترك الحياة، وأنت تموت، حباً ورغبةً فيها. جميلٌ أن تقول للموت: أرجوك... تمهل قليلاً... ثم، إذا به... لا يسمعك».</p>

شخصيات تحت المجهر

صالح عبدالله العزاز.. موزع الحب الراقي الذي رحل مبكراً

<p class='article-text'><div data-empty="false">«الإعلام الجيد يبني العقول، والإعلام السيئ يحرق المكتسبات، ولدينا الخيار دائماً لاختيار مصلحة أوطاننا».. (من أقوال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله).</div></p><p class='article-text'>لا شيء يعادل شعور صعود الإعلامي أو الإعلامية على منصة التكريم في منتدى الإعلام العربي ومصافحة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، إنها القمة الإعلامية العربية بالنسبة له، والتتويج الذي يحلم به كل إعلامي، فهذه الجائزة حجزت لنفسها مكاناً في القمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذ اختارت دبي منذ بداية نهضتها أن تبني العقول، واتخذت الإعلام أداةً لبنائها.. واختار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم أن تكون دبي الأولى في كل شيء، وكان الإعلام في مقدمة ما اختاره، فلا مكان إلا المقدمة ولا قبول بغير ذلك، فكانت دبي وما زالت مركزاً لتقييم الإعلام وتكريمه في عالمنا العربي بجائزة مقدمة من لدن سموه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وها هي تحتفل اليوم بمرور 25 عاماً على تأسيس «جائزة الصحافة العربية» في نوفمبر من عام 1999، حيث كَبُرَت الجائزة وارتقَت حتى أصبحت محطة من محطات دولة الإمارات العربية المتحدة التي يجتمع فيها الأول من كل شيء.</div></p><p class='article-text'>وفي منتدى الإعلام العربي بدبي يجتمع الأوائل إعلامياً دائماً، وقد تحولت الجائزة من الاقتصار على الصحافة إلى شمول الإعلام المرئي والرقمي، لتصبح بحق «جائزة الإعلام العربي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فرضت الجائزة نفسها كواحدة من أهم المحطات الإعلامية العربية، تماماً كما هي دبي التي لم تكتفِ بحدودها المكتسبة، ونجحت في استقطاب العالم إلى فضائها، فكان ذلك نجاحاً لمنتدى الإعلام العربي الذي تحول إلى ملتقى دولي لا عربي فحسب، وكذلك لجائزة الإعلام العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قصة نجاح الجائزة هي واحدة من قصص نجاحات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، إذ تحمل سماته، وأهمها الإصرار والتحدي وعدم وجود سقف للطموحات.. وكذلك كانت الجائزة منذ لحظة ولادتها إلى اليوم الذي تكمل فيه يوبيلها الفضي، فلا سقف ولا حواجز ولا موانع أمام طموحاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما السمة الثانية التي اكتسبتها الجائزة من سموه فهي الثقة في المواطن الإماراتي، إذ أُوكلت إدارة الجائزة منذ تأسيسها إلى قيادات إماراتية شابة، نجحت هي الأخرى في التحدي الذي وضعه سموه بأن يكونوا الرقم الأول دائماً ولا شيء أقل من ذلك، فكانوا على قدر التحدي والمسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وها هي الجائزة تكمل عامها الخامس والعشرين بعد أن وجدت لها مكاناً في قلب الإعلام العربي. وعلى مدى 25 عاماً، استقطبت الجائزة أكثر من 82 ألف مشاركة من مختلف أنحاء الوطن العربي، وكرمت 359 فائزاً ومُكَرَّماً احتفاءً بالتميز والإبداع، وشارك في مجالس إدارتها أكثر من 100 شخصية إعلامية بارزة منذ تأسيسها، لترسيخ معايير النزاهة والتميز.</div></p><p class='article-text'>25 عاماً ارتقت فيها المعايير والمقاييس والقيم التي تحكم هذه الجائزة، فالمهنية في أدق تفاصيلها، والقيم الأخلاقية في أرفع معاييرها، محددات لم نَتَنَازَل عن مساطرها التقييمية على مدى ربع قرن، إذ لا يمكنك الاحتفاظ بالمكانة الأولى دون أن تكون حريصاً على تلك المحكّمات.</p>

جائزة الإعلام العربي.. لماذا هي الأولى؟

تُعقد برعاية محمد بن راشد وتوجيهات أحمد بن محمد

مؤسسات وطنية رائدة تدعم قمة الإعلام العربي 2026

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظّم نادي دبي للصحافة، بالتعاون مع مجلس دبي الرياضي، اليوم (الخميس)، فعالية «مولاثون قمة الإعلام العربي» في دبي مول، بمشاركة أكثر من 350 من الإعلاميين، وممثلي المؤسسات والوسائل الإعلامية، وصنّاع المحتوى والمؤثرين على منصات التواصل الاجتماعي، بهدف تعزيز الاستعداد لانطلاق قمة الإعلام العربي 2026، والتعريف بأهدافها، وتشجيع المهتمين بمستقبل الإعلام على التسجيل والمشاركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانطلقت الفعالية، ضمن مبادرة «دبي مولاثون»، تحت شعار «الإعلام العربي يتحرك نحو القمة»، في دلالة رمزية على اقتراب موعد عقد الحدث الإعلامي الأكبر من نوعه على مستوى المنطقة العربية، بأسلوب غير تقليدي وضمن أجواء تفاعلية جمعت بين النشاط البدني والتواصل المهني، وأسهمت في إحداث مزيد من التقارب بين الإعلاميين على المستوى الإنساني، بعيداً  عن الأجواء المهنية الرسمية، حيث مثل المولاثون فرصة للقاء والتعارف فيما بينهم قبيل القمة المقرر انعقادها شهر سبتمبر المقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد ثمّن سعادة سعيد حارب، أمين عام مجلس دبي الرياضي، ما يقوم به نادي دبي للصحافة من جهود تعكس مكانة دبي الرائدة ودورها في دفع مسيرة تطوير الإعلام العربي، مؤكداً اعتزازه بتعاون المجلس مع النادي في تنظيم هذه الفعالية، وتقديره لقمة الإعلام العربي وما كرّسته من إرث مهم امتد على مدار أكثر من 24 عاماً من الحوار المهني المتخصص رفيع المستوى، وقال سعادته: "فعالية مولاثون قمة الإعلام العربي هي نتاج فكرة مبتكرة تجسّد أثر الرياضة كوسيلة لتعزيز التواصل والتفاعل بين مختلف فئات المجتمع، بما في ذلك الإعلاميون وصنّاع المحتوى. كما تعكس الفعالية نهج دبي في ابتكار مبادرات نوعية تجمع بين النشاط البدني والتواصل البنّاء، وتدعم تفاعل إيجابي يسهم في تحقيق أهداف حدث إعلامي كبير ترك أثره الواضح على شكل ومضمون الإعلام العربي." </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف سعادته: "دبي مولاثون" منصة مجتمعية مبتكرة تشجّع على تبنّي النشاط البدني وجعله جزءاً من نمط الحياة اليومية، وتتيح في الوقت ذاته مساحة للتواصل والتفاعل بين أفراد المجتمع من مختلف الفئات. كما أن تنظيم فعاليات نوعية ضمن هذه المبادرة، بمشاركة مؤسسات وقطاعات متنوعة، يعزز رسالتها في جعل الرياضة أسلوب حياة، ويوسّع نطاق أثرها المجتمعي، بما ينسجم مع توجهات دبي في تعزيز جودة الحياة."</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدورها، وجّهت مريم الملا، مديرة نادي دبي للصحافة، الشكر لمجلس دبي الرياضي لتعاونه النموذجي في تنظيم هذه الفعالية، مشيرةً إلى أن "قمة الإعلام العربي" تواصل رسالتها خلال دورتها المقبلة كمنصة استراتيجية تجمع نخبة من صُنّاع القرار ورموز الفكر، والقيادات الإعلامية والمؤسسات وصُنّاع المحتوى، في حوار هدفه تحديد أولويات القطاع، واستشراف التحولات التي تعيد تشكيل مستقبله، وبناء شراكات تدعم قدرته على التطور والتأثير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: "فكرة المولاثون استلهمناها من أسلوب دبي في تبني نهج التنافسية والتميز، والسعي الدائم للفوز وهي قيم أصيلة في قمة الإعلام العربي التي سعت منذ انطلاق أحد أهم مكوناتها وهو منتدى الإعلام العربي قبل أكثر من 24 عاماً، أن تكون قوة دفع محركة في اتجاه التطوير ورفع القدرات التنافسية للإعلام في عالمنا العربي. الفعالية جمعت المشاركين في تجربة بسيطة وحيوية تعبّر عن الاستعداد والانطلاق، كما أسهمت في تعزيز الزخم الإعلامي والرقمي السابق لانعقاد الحدث الذي يترقبه جميع المعنيين بقطاع الإعلام والمهتمين بمستقبله". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت الفعالية في إطار حرص نادي دبي للصحافة على تهيئة المجتمع الإعلامي للنسخة الجديدة من قمة الإعلام العربي، من خلال نشاط رمزي يشير إلى تسارع جهود الإعداد للقمة واقتراب موعد انعقادها، وتحفيز المجتمع الإعلامي على أن يكون مستعداً للمشاركة بأفكار ورؤى تسرّع من وتيرة تطوير القطاع وتعزيز تنافسيته، كما إنها جاءت انطلاقا من حرص النادي على تعزيز التواصل بين مختلف أطراف القطاع، وترسيخ بيئة قائمة على الحوار والتعاون وتبادل الخبرات، بما يدعم بناء منظومة إعلامية أكثر ترابطاً وقدرة على مواكبة المتغيرات المتسارعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبهم،  أعرب المشاركون في المولاثون عن تقديرهم لجهود نادي دبي للصحافة وما يقدمه من مبادرات تخدم الإعلام العربي وتسهم في تحفيز القائمين عليه نحو مزيد من التواصل الإيجابي الفعّال بهدف النهوض بالقطاع والارتقاء بجودة مخرجاته. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد دعا نادي دبي للصحافة في ختام الفعالية الإعلاميين وصنّاع المحتوى والعاملين في المؤسسات الإعلامية إلى التسجيل في قمة الإعلام العربي 2026 عبر الرابط:https://ams2026.evsreg.com، للمشاركة في حوار موسّع وشامل حول الفرص والتحديات التي ترسم ملامح المرحلة المقبلة من مسيرة الإعلام في العالم العربي.  </div></p>

"دبي للصحافة" ينظّم "مولاثون قمة الإعلام العربي" بالتعاون مع مجلس دبي الرياضي

<p class='article-text'><div data-empty="false"> ​قالت وسائل إعلام ‌مصرية اليوم ​الاثنين إن الموسيقار هاني شنودة توفي عن عمر يناهز 83 عاما بعد ⁠أزمة صحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شنودة المولود في طنطا بمحافظة الغربية في ‌دلتا مصر عام 1943 ملحن وموزع موسيقي ‌كما وضع الموسيقى التصويرية ‌لبعض الأفلام المصرية ‌أشهرها المشبوه ‌والحريف وغريب في بيتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونعت نقابة ​الموسيقيين ‌المصرية ​شنودة الذي "رحل ⁠عن عالمنا اليوم بعد مسيرة فنية استثنائية ​أثْرى ⁠خلالها ⁠الحياة الموسيقية في مصر والعالم العربي بإبداعاته ⁠الخالدة، وكان أحد أبرز رواد الموسيقى الحديثة وصاحب بصمة فنية لا تُنسى في ‌التلحين والتوزيع الموسيقي واكتشاف ورعاية ​العديد من المواهب التي أثرت الساحة الفنية".</div></p>

وفاة الموسيقار المصري هاني شنودة

<p class='article-text'>يمكن تعريف الخط العربي بأنه فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستخدم الحروف العربية. ولأن الكتابة العربية تتميز بكونها متصلة، فإن هذه الميزة جعلتها قابلة لتشكيل أشكال هندسية جميلة، من خلال أعمال المد والرجع والاستدارة والتشابك والتداخل والتركيب، ثم زخرفتها بالنقط وعلامات الضمة والفتحة والشدة والكسرة والسكون.</p><p class='article-text'>وهكذا، فإن فن الخط العربي وثيق الصلة بالزخرفة، وهو ما جعله مستخدماً لتزيين المساجد والقصور وتصميم اللوحات، وتزيين الكتب والمخطوطات، لا سيما القرآن الكريم.</p><p class='article-text'>ومما لا شك فيه، فإن الخط العربي، منذ عصور الحضارة الإسلامية وحتى اليوم، مرّ بتطورات كثيرة، وتأسست له مدارس متنوعة، على يد ثلة من الخطاطين المبدعين الذين تنافسوا في ابتكار أشكال وأنماط مختلفة، تنبض بالجمال والإبداع، واستطاعوا، من خلال أفكارهم وعبقرياتهم، أن يخترعوا خطوطاً لم تكن معروفة سابقاً.</p><p class='article-text'>فإلى جانب الخطوط العربية الجافة ذات الزوايا الحادة، أو ما يعرف بالخط الكوفي، والخطوط اللينة ذات الحروف المستديرة أو المقوسة، أو ما يعرف بخط النسخ، ظهر خط الرقعة المستخدم في الكتابة السريعة والسهلة.</p><p class='article-text'>وظهر «خط الثلث» (ملك الخطوط)، الذي يعد من أروع الخطوط منظراً وجمالاً، وأصعبها كتابة وإتقاناً، وظهر «الخط الفارسي» المتميز برشاقة حروفه، ومرونة كتابته، وسلاسة مده، وظهر «الخط الديواني»، الذي ابتكره العثمانيون للاستخدام في دواوينهم، ويتميز بانحناءاته السلسلة.</p><p class='article-text'>وهكذا، فبعد أن كانت الخطوط العربية تقسم في الجاهلية وصدر الإسلام إلى الخط المكي (نسبة إلى مكة المكرمة)، والخط الحيري (نسبة إلى الحيرة)، والخط المدني (نسبة إلى المدينة المنورة).</p><p class='article-text'>والخط الأنباري (نسبة إلى الأنبار)، شهدت العصور اللاحقة ظهور الأنواع التي عددناها، بدءاً من ظهور الخط الكوفي (لا علاقة له بالكوفة، لأن الكوفة أنشئت بعد نحو 100 عام من استخدام الخط الكوفي)، وهو من أقدم الخطوط العربية، واستخدم في نسخ القرآن، قبل أن يعتمد فيه التنقيط والتشكيل.</p><p class='article-text'>ولا بد من الاعتراف أن مجاميع متميزة من الأتراك وذوي الثقافة التركية من مسلمي آسيا الوسطى وبلاد القوقاز، ممن انتقلوا للعيش في إسطنبول، لعبوا دوراً في الارتقاء بمدارس الخط العربي لجهة حروفه وتصاميمه ولوحاته الإبداعية، وعلى أياديهم تخرجت أجيال واصلت الابتكار والإبداع في هذا المجال. ومن أبرز هذه المجاميع، الخطاطون:</p><p class='article-text'>الشيخ حمد الله الأماسي، ملا شمس الحصاري، مصطفى راقم، مصطفى حليم، ماجد زهدي، محمد شفيق بك، الحافظ عثمان، سامي إسماعيل حقي سامي، الحاج أحمد كامل، عبد القادر أحمد، حقي محمد أفندي، عارف حكمت، وغيرهم.</p><p class='article-text'>وفي عالمنا العربي، برز في مجال الخط العربي الكثيرون، ففي مصر برز محمد كمال حسني البابا، وعلي بدوي ومحمد حمام ومحمد عبد القادر عبد الله، ومحمد إبراهيم وخضير البورسعيدي، وفي سوريا برز عثمان بن طه الحلبي، الذي أقام في السعودية، واشتهر بكتابة المصحف الشريف، وكذلك عبيدة البنكي، الذي خط مصحف قطر، وزياد إدريس المصنف ضمن كبار الخطاطين العرب المعاصرين.</p><p class='article-text'>وفي العراق برز هاشم محمد البغدادي، وعباس البغدادي، وطه البستاني ومهدي الجبوري، ويوسف ذنون الموصلي، ومحمود شهاب الدين الألوسي، وفي لبنان هناك كامل البابا ومحمود بعيون وعلي العاصي، وأحمد اللدن وفهد العنداري، وفي السودان عثمان وقيع الله، وتاج السر حسن، وأحمد موسى وحسن مختار، ومحمد الصادق البرير.</p><p class='article-text'>يقودنا الحديث السابق إلى التذكير بأشهر خطاطي العربية في دول الخليج العربية، ومنهم في السعودية (ناصر الميمون وفهد المجحدي وماجد اليوسف وزكي الهاشمي)، وفي البحرين (عبد الإله العرب وسيد مرتضى الساكن وعلي مليح وعبد الحسين العبو).</p><p class='article-text'>وفي قطر (يوسف أحمد الحميد وعبد الله فخرو)، وفي الإمارات (محمد مندي وخالد الجلاف وحسين الهاشمي ومطر بن لاحج وعدي الأعرجي)، وفي سلطنة عمان (سالم بن خلفان البلوشي ومحمد الصائغ وأحمد بن طالب المريخي وأحمد بن خلفان الرواحي وشبيب البلوشي وسلطان الراشدي).</p><p class='article-text'>أما في دولة الكويت، فقد برزت أسماء كثيرة، مثل: مصطفى بن نخي (خطاط العملة الكويتية)، وفريد العلي (مؤسس مركز الكويت للفنون الإسلامية)، وجاسم الفيلكاوي (المعروف بلوحاته الجامعة ما بين جماليات الخط العربي وفنون الزخرفة)، وعلي البداح (مؤسس مجموعة «إرث» لنشر ثقافة الخط العربي).</p><p class='article-text'>وعباس دشتي (المساهم المشهور في نشر جماليات فن الخط العربي). وشيماء العازمي (الخطاطة المعروفة بدمج الخط العربي مع فنون الخط الياباني)، علاوة على السيد عمر عاصم الأزميري، الذي مارس الخط إلى جانب عمله التربوي، فخط علم إمارة الكويت الأحمر القديم، وخط لافتة المدرسة المباركية.</p><p class='article-text'>على أن الحديث عن تاريخ الخط العربي وفنونه في الكويت، لا يكتمل دون الوقوف طويلاً عند المرحوم «يوسف سيد عمر الرّبيع»، فهو شيخ الخطاطين الكويتيين الماهرين، وأشهرهم في العصر الحديث، وأكثرهم خدمة للدولة في مجال الخط.</p><p class='article-text'>بعث لي الصديق الدكتور عادل محمد عبد الغني، الباحث الكويتي المعروف في التراث، والدبلوماسي السابق بوزارة الخارجية الكويتية، بمقتطفات عن سيرة الخطاط الربيع، فاقترحت عليه أن أتولى التوسع فيها، مسلطاً المزيد من الضوء على جوانب من حياته ونشأته وجهوده، فكانت هذه المادة التوثيقية عنه.</p><p class='article-text'>ولد «يوسف سيد عمر الربيع» في الكويت في عام 1947، ورحل عن دنيانا في عام 2022، عن 75 عاماً، متأثراً بوباء كورونا. وتولدت لديه موهبة الرسم والخط منذ صغره، الأمر الذي شد انتباه معلميه، فتعهدوه بالرعاية، وشجعوا موهبته.</p><p class='article-text'>وحينما كبر أراد أن يصقل موهبته بالدراسة في معهد متخصص، فلم يجد أمامه وقتذاك سوى معهد الخط العربي بالقاهرة، فسافر إلى مصر على نفقته، لكي يلتحق بهذا المعهد الذي عُرف رسمياً باسم مدرسة خليل آغا لتحسين الخطوط العربية، والذي يعود تاريخ تأسيسه إلى سنة 1928.</p><p class='article-text'>وحينما عاد إلى الكويت بعد فترة في خمسينيات القرن العشرين، وقد استوعب كافة أنواع الخطوط العربية ومدارسها وتبايناتها، وتمرن عليها على يد كبار الخطاطين المصريين، التحق بوزارة الداخلية الكويتية التي أسندت إليه مهمة خط وكتابة وثائق السفر ودفاتر الجنسية الكويتية آنذاك، وظل يعمل في هذه الوظيفة إلى أن أحيل على التقاعد في عقد السبعينيات من القرن الماضي.</p><p class='article-text'>إلى جانب موهبة الخط، امتلك صاحبنا موهبة الرسم التشكيلي ومارسه منذ الخمسينيات. وبعد استقلال الكويت في عام 1961، ساهم مع آخرين في تأسيس «الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية»، التي أطلقت في عام 1967، بهدف خلق حركة تشكيلية معاصرة في البلاد.</p><p class='article-text'>ومن خلال أنشطته في هذه الجمعية، قام برسم العديد من اللوحات الجميلة التي كان يهديها لأصدقائه ومعارفه دون مقابل، ومن بينها لوحة أهداها للشيخ سعد العبد الله السالم الصباح، وقت أن كان وزيراً للداخلية، فأعجب بها وعلقها في ديوانه.</p><p class='article-text'>غير أن صاحبنا لم يطور موهبته في الرسم التشكيلي، بل ابتعد عنها شيئاً فشيئاً. وقيل إن سبب ابتعاده هو طبيعته غير المتوافقة مع طبيعة الأجواء المحيطة بالفنانين من حيث التنافس على الجوائز والأضواء والمقابلات الإعلامية.</p><p class='article-text'>هذا الإنسان البسيط في حياته، والمتقشف في أحاديثه، والكاره للأضواء، تميز بالكرم تجاه أصدقائه ومعارفه وزملائه، فكان يضع موهبته في خدمتهم لإسعادهم، ومنها قيامه بخط بطاقات دعوات زواجهم، وبطاقات مناسباتهم السعيدة الأخرى، وخط مغلفات كتبهم مجاناً، ودون أدنى مقابل، وهو ما خلق له ذكراً طيباً عند الجميع.</p><p class='article-text'>كما تميز المرحوم يوسف سيد عمر الربيع عن غيره من خطاطي عصره، بامتلاكه موهبة صناعة المجسمات التراثية الصغيرة، من تلك التي تباع عادة للسياح كهدايا تذكارية،.</p><p class='article-text'>فأبدع مثلاً في عمل نماذج صغيرة ودقيقة لأشياء مثل دلال القهوة العربية وفناجينها، وأباريق الشاي التقليدية، وصناديق البشتخته، وكراسي المقاهي الشعبية، ومباخر العود، ومرشات ماء الورد، ومساند السدو، وآبار النفط، وقوافل الجمال، والمسابيح، وصناديق المرطبات القديمة، وغيرها.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من أن هذه الأشياء تدر أموالاً كثيرة لو تمّ الاتجار بها، إلا أن صاحبنا اكتفى بصناعتها كهواية، وتوزيعها على معارفه دون أن يسأل عن ثمنها.</p><p class='article-text'>ويخبرنا الدكتور عادل عبد المغني، بحكم عمله بوزارة الخارجية الكويتية، أنه في أعقاب تحرير الكويت من الغزو العراقي الغاشم في عام 1991، حدث فراغ بوزارة الخارجية في وظائف الخط التي كان يشغلها قبل الغزو ثلة من الوافدين العرب، بسبب عودة هؤلاء إلى بلادهم، ناهيك عن قرار الخارجية الكويتية بتطبيق سياسة تكويت الوظائف بنسبة 100 % داخل كل إداراتها وأقسامها.</p><p class='article-text'>ويضيف: «كانت إدارة المراسم بوزارة الخارجية بحاجة ماسة آنذاك إلى خطاطين كويتيين لخط جوازات السفر الدبلوماسية والخاصة، ولم يكن من سبيل إلا التنسيق مع وزارة الداخلية لسؤالهم عن الخطاطين الكويتيين المتقاعدين، فلم يذكروا إلا خطاطاً كويتياً واحداً، هو يوسف سيد عمر الربيع، فاتفقت معه وزارة الخارجية بعقد لهذا الغرض».</p><p class='article-text'>وهكذا عاد صاحبنا للعمل الحكومي بعقد خاص من بعد نحو عشرين سنة من تقاعده، ليخدم بلده مجدداً، ويخط بيده جوازات سفر كبار المسؤولين، وعلى رأسهم الشيخان جابر الأحمد الصباح وصباح الأحمد الصباح، رحمهما الله.</p><p class='article-text'>ووقتها لم يكتفِ بأداء العمل الذي أسند إليه فحسب، وإنما كانت له بصمة أخرى لا تزال خالدة. وملخص الحكاية أن الدكتور عبد المغني وعدد من زملائه من منسوبي الخارجية الكويتية تقدموا، بعد التحرير، بطلب لبناء مصلى في الساحة المقابلة للبحر على نفقتهم، إلا أن مدير الإدارة المالية والإدارية بالوزارة السفير جاسم الأمير، أبلغهم أن الوزارة سوف تتكفل بكافة الأعباء والنفقات. وما إن بلغت أخبار المصلى أسماع خطاطنا، حتى تطوع بخط الآيات القرآنية البديعة داخل المصلى، ثم تطوع لاحقاً بإمامة المصلين يومياً.</p><p class='article-text'>من الحكايات الطريفة التي تروى عنه، أنه كان يسكن مع أسرته في حي المرقاب في الخمسينيات، وكان له صديق في سنة من أسرة ثرية تجاورهم، فدعاه صديقه ذات مرة إلى داخل بيتهم ليريه ثلاجتهم الجديدة، وكان أول مرة في حياته يشاهد الثلاجة، وعندما فتحها شعر بهواء بارد يندفع نحوه، فأدخل رأسه بداخلها، وأخذ يستنشق الهواء البارد غير مصدق كيف يعمل ذلك الجهاز العجيب، وهنا بادر الربيع وسأل صديقه:</p><p class='article-text'>هل هواء ثلاجتكم أبرد أم هواء لبنان الذي تصطافون فيه كل عام؟ فضحك صديقه قائلاً: هواء ثلاجتنا أبرد. ثم أخرج صديقه من داخل الثلاجة تفاحة قدمها له، فأثارت دهشته لمشاهدتها لأول مرة في حياته، وأخذ يشم رائحتها الزكية، وهو يضحك قائلاً: «هذه التي كنا نقرأ عنها في كتاب اللغة العربية.. ما توقعتها بهذه الرائحة الطيبة».</p><p class='article-text'>وجد الدكتور عادل عبد المغني، في شخصية يوسف سيد عمر الربيع، الطيبة والأخلاق الرفيعة والأصالة الكويتية، وعبق التراث وذكريات الماضي وبساطته، فتتبع سيرته، وتقصى عن علاقاته وحكاياته وأخبار أسفاره.</p><p class='article-text'>فوجد ما يفيد أنه سافر إلى بريطانيا في الستينيات، مرافقاً لعلاج أحد أقاربه، فسكن عند عائلة بريطانية داخل بيت كبير مؤلف من خمس غرف نوم. صادف أثناء ذلك أن حصل صاحب البيت على عقد عمل في الكويت، فتعهد يوسف سيد عمر له بأنه سوف يؤجر بقية الغرف، ويرسل له الإيجارات إلى الكويت، فقبل البريطاني، وسافر مطمئناً، لما لمسه في صاحبنا من أخلاق ونزاهة وطيبة باعثة على الثقة.</p>

يوسف سيد عمر الرّبيع.. خطاط الكويت الأمهر

<p class='article-text'><div data-empty="false">شهدت السنوات الأخيرة تألقاً لافتاً للرواية التاريخية الإماراتية، حيث حصدت أعمال عدة جوائز مرموقة، أو وصلت إلى قوائمها النهائية، ما يعكس نضج هذا الجنس الأدبي في الدولة. </div></p><p class='article-text'>وتأتي على رأس هذه المؤلفات التاريخية مجموعة من أعمال صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، التي تُعتبر مرجعاً أساسياً في الرواية التاريخية، حيث تمزج بين التحقيق التاريخي الدقيق والسرد الروائي، ومن أبرزها: روايتا «الشيخ الأبيض» و«الأمير الثائر».</p><p class='article-text'>وهناك أيضاً مجموعة من الأعمال برزت في الميدان لكتّاب مهمين مثل: الكاتبة ميسون صقر القاسمي وعلي أبو الريش.</p><p class='article-text'>كما تبرز رواية «يوميات روز» للروائية ريم الكمالي، التي وصلت إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) في دورة 2022، وأعمال أدبية للكاتبة لولوة المنصوري.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/12/5222264.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمثل هذا التوجه نحو الرواية التاريخية، ظاهرة لافتة، لا يمكن تجاوزها، وتدعو إلى الغوص في أسبابها، ودوافعها، والتوجهات التي صنعتها، حيث يقول الكاتب محمد الحبسي، الذي يُعد من أبرز الكتاب الإماراتيين المعاصرين الذين يجمعون بين السرد الروائي والبحث التاريخي والتوثيقي: «ما شدني إلى كتابة الرواية التاريخية هو حبي للتاريخ، هذا أولاً، وكانت روايتي الأولى تتناول التاريخ الجبلي، التي أشبعت فيها شغفي بتسليط الضوء على التاريخ والتراث الإماراتي، كما أن الرواية التاريخية تمنح الكاتب حرية تناول موضوعات لا يستطيع تناولها عبر الكتابة المباشرة، وهنا يأتي الإسقاط التاريخي، كوسيلة لمناقشة الأوضاع العربية، بدون تحرج أو حسابات تقيّد الأفكار».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يرى الحبسي غرابة في التوجه نحو الرواية التاريخية، وقال: «نحن جزء من أمة ضاربة جذورها في أعماق التاريخ، لذا لدينا الكثير مما يمكن أن نستحضره بطريقة إبداعية، وإعادة التفكير به، وكذلك تفرض الأحداث المعاصرة، استحضار مراحل تاريخية بعينها. وهذا نوع من العمق في التفكير الذي تحتاجه المجتمعات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف الحبسي صاحب رواية «قصر الزباء» التاريخية، الفائزة بجائزة العويس للإبداع لعام 2025، التي تعود بالقارئ إلى القرن الثالث الميلادي، وتدور أحداثها في مدينة «جلفار» التاريخية: «أحاول في كتاباتي تسليط الضوء على أهمية توحيد الذاكرة التاريخية، في امتدادها التاريخي، وعبر الزمن، ففي تاريخنا العديد من المحطات التاريخية المهمة، التي ظهرت في مناطق مختلفة من عالمنا العربي، وفي أزمان مختلفة، أنا بالنسبة لي هذه ذاكرة واحدة مشتركة تتكامل فيما يمكن أن نسميه «التاريخ المشترك»، الذي هو محرك قوي يدفع الشعوب والأمم إلى الإسهام الفاعل في الحضارة الإنسانية، هذا واحد من الموضوعات التي أركز عليها.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/12/5222266.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الكاتب والإعلامي ظاعن شاهين، أن أسباب التركيز على كتابة التاريخ، برأيه، مردها أن كتّاب الإمارات أمام هذا التسارع الهائل الذي فرضته المدنية والحداثة باتوا يشعرون بحاجةٍ ملحّة إلى العودة نحو الجذور الأولى، بحثاً عن التوازن بين الحاضر المتسارع والماضي الذي شكّل الوعي الجمعي. </div></p><p class='article-text'>ومن هنا، أصبحت الرغبة في تسجيل الذاكرة واستعادتها طاغية، لا بوصفها حنيناً مجرّداً، بل باعتبارها فعلاً ثقافياً واعياً يُعاد إنتاجه بصياغة أدبية قادرة على مخاطبة الإنسان المعاصر.</p><p class='article-text'>وتابع: «لذلك نجد كثيراً من الكُتّاب يسعون إلى تقديم صورة حيّة عن الحياة قبل النهضة الحديثة، ولا سيما في فترات التحولات الاقتصادية والاجتماعية الكبرى التي شهدها الخليج، فالتاريخ، في هذا السياق، لا يُستدعى كحدثٍ منتهٍ أو وقائع جامدة، بل بوصفه مادة سردية ثرية تساعد القارئ على فهم الجذور، واستيعاب التحولات، وبناء علاقة أعمق مع الهوية والمكان».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال شاهين: «كما هو معلوم للمتابع للمشهد الثقافي، فإن الرواية التاريخية تمنح الكاتب مساحة واسعة لربط القارئ بتاريخ منطقته وذاكرته الجمعية، ما يعزز الشعور بالانتماء، ويبرز علاقة الفرد بالمكان عبر تعاقب الأزمنة، فيتحول المكان من مجرد جغرافيا إلى كيان حيّ يتشكل بالإنسان ويتأثر به، ومن خلال متابعتي للمشهد الأدبي في الإمارات، ألاحظ اهتماماً متزايداً بإبراز تفاصيل المجتمع المحلي وتحولاته الدقيقة، وهو ما يوفّر مادة خصبة للسرد الروائي، خصوصاً في ظل محدودية الروايات الطويلة نسبياً في الأدب الإماراتي مقارنة ببعض الآداب العالمية، كما تسهم الفعاليات الثقافية والأدبية في الدولة، مثل معرضي الشارقة وأبوظبي للكتاب، ومهرجان طيران الإمارات للآداب، في فتح منابر واسعة للنقاش النقدي والحوار حول الرواية التي تمزج بين التاريخ والهوية، وتعيد مساءلة العلاقة بين الماضي والحاضر».</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/12/5222263.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «يُحسب للرواية التاريخية أنها لا تقدّم التاريخ بوصفه سرداً توثيقياً جافاً، بل تعيد تشكيله عبر شخصيات وتجارب إنسانية قريبة من وجدان القارئ الإماراتي والخليجي، ما يمنح النص بُعداً عاطفياً وإنسانياً، ويجعل أثره أكثر عمقاً وارتباطاً بالواقع، وأرى شخصياً أن الكتابة التاريخية ليست تكراراً للماضي أو اجتراراً له، بل هي محاولة واعية لصياغة جذور الوعي الجماعي، وفهم التحولات الاجتماعية والنفسية التي مرّت بها الأجيال المتعاقبة، ولا يعني هذا التوجه أن الكتابة المعاصرة أقل قيمة، بل إن التاريخ يمدّ الخيال الروائي بمواد غنية، ويمنح الهوية الإنسانية عمقها واتساعها، فالكاتب التاريخي لا يكتفي بسرد الأحداث، بل يجعلها عاملاً مؤثراً في مشاعر الأفراد وسلوكهم، بحيث يعيش القارئ تلك التحولات وكأنها جزء من تجربته الشخصية». </div></p><p class='article-text'>وأردف شاهين: «ومن هذا المنطلق، أرى أن التركيز على الرواية التاريخية في الإمارات يحمل قيمة أدبية وثقافية حقيقية، خاصة في مجتمع يشهد تغيرات متسارعة، ويشعر بحاجته الدائمة إلى فهم جذوره واستيعاب مسارات تشكّله، وعندما قدّمت رواية «دَمٌ واحد»، حاولت أن تكون نموذجاً لهذا النوع من الكتابة، رواية لا تتوقف عند الماضي بوصفه وثيقة أو أرشيفاً، بل تنسج حواراً حيّاً بين الماضي والحاضر، ضمن إطار إنساني مشوّق، يجعل التاريخ حيّاً في الذاكرة، وفاعلاً في الحاضر، ومفتوحاً على أسئلة المستقبل».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/12/5222265.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/12/5222268.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

الرواية التاريخية الإماراتية.. مسارات وإنجازات وآفاق

<p class='article-text'><div data-empty="false">من أكثر العوائق الفكرية التي تواجه الثقافة العربية في المجال الاجتماعي والسياسي، هي ما يمكن أن يسمى سيطرة (التفكير الثنائي) على جزء واسع من وعينا العام.. فالأمور تقدم غالباً في صورة خيارين لا ثالث لهما:</div></p><p class='article-text'>إما أن تكون معي بالكامل، أو أنك ضدي بالكامل.. إما صديقي أو عدوي، إما الولاء المطلق، أو العداء المطلق.. وكأن الحياة لا تعرف إلا اللونين الأبيض والأسود، ولا تعترف بما بينهما من درجات متعددة، والواقع الإنساني مختلف تماماً فيه إمكانية التصالح مع بعض ما يقوله الآخر، أو الاختلاف مع بعض ما يقوله، أما تصنيف الآخرين بشكل مطلق، فهو الخطأ الأكبر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الثنائية لا تقتصر على السياسة وحدها، بل تمتد إلى الدين والثقافة والاجتماع، وحتى العلاقات الشخصية، فمنذ مراحل مبكرة في التعليم، يتلقى البعض رسائل مباشرة أو غير مباشرة، تصور المختلف باعتباره خصماً محتملاً أو تهديداً قائماً.. </div></p><p class='article-text'>المختلف في الرأي أو المذهب أو الثقافة، أو حتى في بعض أنماط الحياة، يتحول بسهولة إلى موضوع للريبة والحذر، بدلاً من أن يكون شريكاً في الحوار، أو جزءاً طبيعياً من التنوع الإنساني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الثنائية ليست جديدة، فقد عرفتها مجتمعات كثيرة في التاريخ، إلا أن المجتمعات التي نجحت في التطور، استطاعت مع الزمن أن تبني مؤسسات، وتصدر قوانين، وتخلق آليات تسمح بوجود مساحات بين الأبيض والأسود، أما المجتمعات التي بقيت أسرى الثنائية، غالباً ما تجد نفسها في حالة صراع دائم، لأن كل اختلاف يتحول إلى معركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واللافت أن هذه النظرة لا تنسجم مع حقائق التاريخ، ولا مع طبيعة المجتمعات الحديثة.. فحتى الدعوات الكبرى التي غيرت مسار التاريخ، لم تواجه مجتمعاتها بخيارين متقابلين، كانت هناك دائماً مناطق رمادية ومواقف متدرجة، وأشخاص يتفقون في جانب، ويختلفون في جانب آخر.. وكانت هناك تسويات ومراجعات وحلول وسطى، ساهمت في استقرار المجتمعات وتقدمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم اليوم، أصبحت إدارة الاختلاف مهارة أساسية من مهارات النجاح الوطني.. فالمجتمعات التي استطاعت تحقيق التنمية والاستقرار، لم تفعل ذلك لأنها ألغت الخلافات، بل لأنها تعلمت كيف تديرها..</div></p><p class='article-text'>أدركت أن الاتفاق الكامل بين البشر مستحيل، وأن الحكمة لا تكمن في إزالة التباين، بل في تنظيمه، وتحويله إلى مصدر قوة وإبداع، بدلاً من أن يكون سبباً للصراع الدائم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الثقافة الثنائية تجعل الحوار صعباً.. فعندما ينظر كل طرف إلى الآخر باعتباره خصماً وجودياً، يصبح الاستماع إليه نوعاً من التنازل، ويصبح البحث عن أرضية مشتركة ضرباً من الضعف.</div></p><p class='article-text'>ومع مرور الوقت، تتحول الساحة العامة إلى مساحة للاتهامات المتبادلة، بدلاً من أن تكون مساحة لتبادل الأفكار.. وهنا تضيع الفرص، وتتراكم الأزمات، وتزداد الفجوة بين الواقع ومتطلبات التنمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والواقع يقدم لنا درساً مختلفاً تماماً.. فالبشر يتعاملون يومياً مع أشخاص يختلفون معهم في بعض القضايا، ويتفقون معهم في قضايا أخرى.. والدول الناجحة نفسها تبني علاقاتها الخارجية على المصالح المشتركة، رغم وجود خلافات كبيرة أحياناً، فلا أحد يشترط التطابق الكامل من أجل التعاون، ولا أحد يلغي الآخر لمجرد الاختلاف معه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التقدم الحقيقي يبدأ عندما نعترف بأن بين الصديق والعدو مساحات واسعة من الحلول الوسطى، وبين الاتفاق والخلاف درجات متعددة من الاستجابة، وبين القبول والرفض خيارات كثيرة..</div></p><p class='article-text'>كما يبدأ عندما نتعلم احترام قناعات الآخرين، دون أن نتخلى عن قناعاتنا، وعندما نبحث عن المشتركات، بدلاً من الانشغال الدائم بتعظيم الفوارق. أهم معارك الإصلاح الفكري في عالمنا العربي، ليست معركة ضد الآخر، بل معركة ضد هذه الثنائية الجامدة، التي تختزل العالم في خيارين متناقضين.. فطالما بقينا أسرى منطق «معي أو ضدي»، سنظل نحارب طواحين الهواء، بينما يتحرك العالم من حولنا نحو مزيد من العقلانية والتعددية، والقدرة على التعايش مع الاختلاف.</p>

أسرى الثنائية.. لماذا نعجز عن رؤية المساحة الوسطى؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كلّ موسم، تتقاطر ملايين الخطى نحو مكة المكرّمة استجابةً لنداء سبق التاريخ: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾. ابتلعت رمال القرون هذه الخطى جميعاً، إلا فئةً قليلة آثرت ألا يمحى أثرها، فعادت من الحجّ بنص يثبّت الرحلة على الورق ويحوّل العبور إلى ذاكرة. من هذه الفئة الصغيرة ولد، عبر أربعة عشر قرناً، واحدٌ من أعظم أرشيفات السفر والوجدان والهوية في تاريخ البشرية، واصطلح على تسميته "أدب الحجّ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنوّعت أصوات هذا الأدب تنوّعاً يستحيل اختزاله، فمنهم الرحّالة الذين جعلوا الحج محطّةً في مشروع أوسع للطواف بالأرض، كابن جبير وابن بطّوطة. ومنهم الفقهاء والمحدّثون الذين رحلوا في طلب الإسناد، فاجتمعت في حقائبهم الفريضة والعلم. ومنهم المتصوّفة الذين قصدوا الحرم بحثاً عن المعنى الذي يتعالى على الجسد، كأبي حامد الغزّالي ومحيي الدين بن العربي. ومنهم أدباء القرن العشرين الذين أعطوا الطريق لغته البلاغية، كأمين الريحاني ومحمد حسين هيكل. ومنهم ملوكٌ هزّ حجهم التاريخ، كمنسا موسى ملك مالي عام 1324م، الذي تروى عن ذهبه أخبارٌ تقول إنّه أربك أسعار القاهرة سنين بعد عبوره. ومنهم، أخيراً، مستشرقون ومسلمون أوروبيون جدد، كبوركهارت وبيرتون من جهة، ومحمد أسد ومراد هوفمان ومالكولم إكس من جهة أخرى؛ كلٌّ منهم حمل إلى الطريق سؤاله الخاص، وعاد بنص يحمل بصمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هؤلاء جميعاً تتشكّل "ذاكرة الحج المكتوبة"؛ أرشيفٌ متعدّد اللغات متباين الأزمان مشتبه الأعراق، يجتمع عند مركز واحد، ثم يتشعّب منه في كلّ اتجاه.</div></p><h2>شهادة بقاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرون الأولى، لم يكن الذهاب إلى مكة فعلاً يخلو من احتمال الموت. كانت القافلة تعبر فيافي وقفاراً واسعة، وطرقاً يترصّدها قطّاع الطرق، وأمواجاً تبتلع المراكب بمن فيها. الكتابة من قلب هذه التجربة كانت، في كثير من الأحيان، أقرب إلى شهادة بقاء منها إلى متعة أدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن جبير الأندلسي (المتوفّى 614هـ/1217م) من أوائل الذين وضعوا الرحلة الحجازية في قالبها الكلاسيكي. خرج من غرناطة سنة 578هـ، فعبر البحر إلى الإسكندرية، ومنها إلى الحجاز عبر مصر، ثم آب عبر العراق والشام والبحر المتوسط. في نصّه الذي عرف لاحقاً بـ"تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"، أهدانا أوّل خريطة سرديّة دقيقة لمكة والمدينة في القرن السادس الهجري؛ تفاصيل أبواب المسجد الحرام، ومواكب الحجّاج وزحامهم، وحدود الكعبة وما تحت سقفها. ومعها، أهدانا شهادةً على المخاطر؛ عاصفةٌ في البحر كادت تأخذه إلى القاع، ومرضٌ ألم بقافلته، ومحنةٌ مع جنود الفرنجة عند جزيرة صقلية في طريق العودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبله بقرن ونصف القرن تقريباً، خاض التجربة ناصر خسرو (المتوفّى نحو 1088م)، الشاعر الفيلسوف القادم من خراسان، فدوّن "سفر نامه" أو كتاب الأسفار. صعد إلى مكة عن طريق الفاطميين في مصر، فحجّ أربع مرّات في رحلة امتدّت سبع سنوات، وعاد إلى موطنه بكتاب صار من أعظم نصوص الجغرافيا الإسلامية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الزمن القريب من ذلك، كتب المقدسي (المتوفّى نحو 991م) كتابه الأشهر "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، أحد تأسيسات علم الجغرافيا في الإسلام. لم يكن المقدّسي رحّالة حج بالمعنى الضيّق، غير أنّ الحجّ كان محوراً جوهرياً في مشروعه لتخريط العالم الإسلامي وتقسيم أقاليمه. الطريق إلى مكة، عنده، خطٌّ مركزيّ تنتظم حوله الجغرافيا كلّها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع هؤلاء الثلاثة، ابن جبير وخسرو والمقدّسي، أنّ نصوصهم تحمل ثقل الزمن الذي كتبت فيه؛ زمنٌ كان الوصول فيه إلى الكعبة إنجازاً، والعودة منها معجزة.</div></p><h2>ابن بطّوطة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 725هـ/1325م، خرج شابٌّ في الحادية والعشرين من عمره من مدينة طنجة في أقصى المغرب، يقصد مكة لأداء الفريضة. لم يكن يدري حينها أنّه سيمضي ثلاثين عاماً متجوّلاً في الأرض، وأنّه لن يعود إلا بعد أن يطأ ما يقارب أربعين بلداً بمقاييس عالمنا الحديث، وأنّ ابن جزي الكلبي سيملي عنه في غرناطة كتاباً يصبح من أعجب نصوص الأدب الإنساني: "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، المعروف بـ"رحلة ابن بطّوطة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ، عند ابن بطّوطة، فعلٌ مركزيٌّ وعتبة انطلاق في آن معاً. فقد ذهب إليه أربع مرّات على الأقل، ولم تكن مكة عنده محطّةً عابرةً في الطريق إلى الشام أو الهند أو الصين؛ كانت في كلّ مرّة نقطة الالتقاء التي تتجدّد فيها بوصلته. مر في الحرم بعلماء خراسان وفقهاء المغرب وصوفيّة اليمن وتجّار الهند وحجّاج تمبكتو، فاختار أن يتبع تلك الأطراف إلى مصادرها. سيذهب إلى دلهي ليعمل قاضياً في بلاط محمد بن تغلق، ثم إلى جزر المالديف ليتولّى قضاءها، ثم إلى الصين عبر طرق التجارة البحرية، ثم إلى تمبكتو في عمق غرب أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا ندرك أنّ الحج في تجربة ابن بطّوطة كان شيئاً يفوق الفريضة بمراتب؛ شبكة معرفة عالمية، وسوقاً للأفكار، ومركز التقاء لحضارات ما كان لها أن تلتقي لولا الكعبة. الحجاز، عنده، الموقع الجغرافي الوحيد على وجه الأرض الذي يجمع، في زمن واحد، رجلاً من المغرب الأقصى ورجلاً من بكين ورجلاً من مملكة غانة القديمة، تحت سقف واحد، ويتيح لهم تبادل اللغات والكتب والعلوم.</div></p><h2>رسالة من مكة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تنتقل ذاكرة الكتابة الحجازية إلى العصر الحديث، تبرز أصواتٌ جديدة، أكثرها قدوماً من خارج العالم الإسلامي التقليدي، أصواتٌ رأت في مكة باب تحوّل داخليّ أكثر منها مكاناً جغرافياً ذا خصوصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشهر شهادات القرن العشرين في هذا الباب، بلا منازع، شهادة مالكولم إكس، حيث ذهب الزعيم الأمريكيّ الأسود إلى الحجّ في أبريل 1964 وهو في أعمق أزمتيه السياسية والفكرية؛ فقد انفصل لتوّه عن جماعة "أمّة الإسلام" التي كانت تقدّم الإسلام في صيغة عرقيّة ضيّقة، وكان يبحث عن الإسلام الذي يتبقّى حين تزاح هذه الصيغة، ذهب إلى مكة فوجده. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في "رسالة من مكة" التي بعث بها إلى أصدقائه في نيويورك، كتب أنّه شهد في الحرم مسلمين من كلّ الألوان يصلّون كتفاً إلى كتف، فأعاد بناء فهمه للعلاقة بين الدين والعرق من جديد. الإسلام، في تلك الرسالة، يقدم بوصفه الدين الوحيد القادر على إذابة الجدار الأمريكي بين الأبيض والأسود. خرج من رحلته باسم جديد "الحاجّ مالك الشباز"، ودخل في العام الأخير من حياته، قبل اغتياله في فبراير 1965، مرحلةً فكرية أشد اتّساعاً وأقل تشنّجاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتابة مالكولم إكس عن الحجّ تحمل خصوصيةً غير مسبوقة؛ فقد تخطت وصف الطريق والمناسك لتغدو وثيقة تحوّل أيديولوجي. مكة، عنده، تجربةٌ كونيّةٌ، والحجّ ميدانٌ، ينحلّ فيه لساعات، منطق العالم الذي صنعه الإنسان الحديث. ولهذا تظلّ شهادته المرجع الأكثر اقتباساً حين يطرح سؤالٌ بسيطٌ وعميق: ما الذي يفعله الحج بالإنسان؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما محمد أسد (ليوبولد فايس، 1900–1992) فجاء إلى الإسلام من مسار مختلف. فقد تنقل النمساوي اليهودي، صحافياً في الشرق الأوسط في عشرينيات القرن الماضي، ثم اعتنق الإسلام في برلين سنة 1926، وكتب "الطريق إلى مكة" (1954) ليجعل من الحجّ ذروة رحلة روحية طويلة. عنده، الطريق ذو منحى مزدوج؛ داخليٌّ يحفر في النفس، وخارجيٌّ يقطع صحراء الجزيرة العربية. صار الكتاب، منذ صدوره، أحد أهمّ سير التحوّل الديني في الأدب الأوروبي الحديث، وأعاد تقديم الإسلام إلى القارئ الغربي بلغة تخلو من العقدة الاستشراقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، كتب مراد هوفمان (1931–2020)، الدبلوماسي الألماني الذي أسلم سنة 1980 وخدم سفيراً لبلاده في الجزائر والمغرب، يوميات من الحجّ وأخرى عن تجربته بوصفه "مسلماً ألمانياً"، ورغم أن نصوصه كانت أقلّ شاعريّةً من أسد، إلا أنها حملت عقلاً تحليلياً فريداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل هؤلاء جميعاً، كان أوروبيون أوائل قد أدخلوا مكة في أرشيف الكتابة الغربية، غالباً تحت ستار التخفّي من أبرزهم؛ السويسري يوهان لودفيغ بوركهارت سنة 1814، والبريطاني ريتشارد بيرتون سنة 1853. ومع أن كتاباتهم تقرأ اليوم بحذر بسبب موقعها الاستشراقي، لكنّها تظلّ جزءاً من السجلّ الذي يستحيل تجاوزه.</div></p><h2>اختصار المسافات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين بدأت السيّارات تدخل الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن العشرين، اقترب زمن الوصول إلى مكة من ساعات بدلاً من أشهر. وفي العقود التالية، صار الحجّ لكثير من المسلمين رحلة طائرة تستغرق يوماً واحداً ذهاباً وإياباً، بعد أن كان يستغرق العمر كله استعداداً، وأنفس المال بذلاً. وفي السنوات الأخيرة، تجاوز عدد حجّاج الموسم الواحد المليونين في أكثر المواسم. وتحت سطح هذا الإنجاز اللوجستي الهائل، يقف سؤالٌ ثقيل: ماذا حدث للكتابة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"الرحلة الحجازية" بوصفها كتابة أدبية كانت ابنة المسافة، فقد كان الحاجّ يمضي شهوراً في الطريق قبل أن يبلغ الكعبة، يمرّ في أثناء رحلته بمدن وأسواق ويلتقي أناساً من مختلف المشارب. طول المسافة وتراكم التجربة في تلك الرحلة كانت تكسب النص كثافته، قبل أن يصل الحاج إلى مكة ويؤدي الشعائر. حين اختصرت المسافة إلى ساعات، اختصرت معها المادّة التي يبني منها الكاتب نصه. فلم يعد في الطريق ما يستحقّ التدوين؛ لا قافلة، ولا خيمة في بادية، ولا تخوم بلدة تطفو عند الفجر بعد ليلة طويلة.. فهل قتلت الطائرة أدب الحجّ؟ </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال يحتمل أكثر من جواب. لقد قتلت بالتأكيد نوعاً معيّناً من الكتابة؛ ذلك الذي يتغذّى على معاناة الرحلة وبعد الشقة، غير أنّها فتحت، في المقابل، باب كتابة من نوع آخر؛ شهاداتٌ ذاتيّة، ويوميّاتٌ روحية، وتأمّلاتٌ في معنى الجموع، ونصوصٌ ما بعد حداثية في علاقة الإنسان بالطقوس الجماعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ في عصر الطيران واختصار المسافات صار أقصر في الوقت، لكن أعمق روحياً؛ حيث ملايين الناس في مساحة محدودة، تلتقي خلفيّاتهم وألوان بشرتهم وأصواتهم في مكان واحد يبتهلون لرب واحد في لحظة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربّما لم تمت الكتابة عن الحج.. ففي أرشيفنا الإسلامي، ما زالت تلك الفجاج التي حفرتها الأقلام في تضاريس الكتب، تهدي إلى الحضارة ذاكرة مكتنزة بالمواقف والحكايات والناس في رحلة الركن الخامس.</div></p>

توالى المؤرخون في وصف دقائق رحلة الحج وتوثيق مشاقها عبر القرون 

«أدب الحج».. الركن الخامس بأقلام القاصدين

<p class='article-text'><div data-empty="false">احتفلت أسرة «البيان» منذ أيام بعيدها الـ46 بعد سنوات من الإنجاز ونقل الحدث بمهنية ومصداقية لخدمة الوطن والمواطن. شعار الصحيفة كما يعرفه الجميع وخاصة قراء «البيان» ومتابعيها ومحبيها أينما وجدوا هو: «القارئ دائماً»، حيث تأسست الجريدة عام 1980 بموجب مرسوم أصدره المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، لتحل مكان جريدة «أخبار دبي» الأسبوعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أدت «البيان» خلال مسيرتها المهنية مهمتها وواجباتها بامتياز، ونالت ثقة المواطن والمسؤول معاً، حيث كانت أولوياتها دائماً التمسك بالثوابت ومجاراة العصر، وخوض سباق التنافسية في الصحافة التقليدية والإعلام الجديد بمهنية وموضوعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعد «البيان» مؤسسة وطنية رائدة شهدت الكثير من مراحل الحداثة والتطوير، حتى باتت اليوم متميزة في الأداء الإعلامي شكلاً ومضموناً بما يلبي رؤية وتوجهات راعي مسيرتها، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، الذي يؤكد دائماً أن التميز والتنافس هما نهج مؤسسات دولة الإمارات العربية المتحدة. </div></p><p class='article-text'>ويأتي النجاح في «البيان» التي تنضوي تحت مظلة مؤسسة دبي للإعلام بفضل تكاتف جهود فرق العمل كافة التي تسعى إلى إحداث الفارق وتحقيق الهدف، وعلى رأسها جهود سمو الشيخ حشر بن مكتوم بن جمعة آل مكتوم، رئيس مؤسسة دبي للإعلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتفق الجميع من مسؤولين وقياديين في دولة الإمارات أن «البيان» منذ تأسيسها شكلت نموذجاً للإعلام المسؤول والواعي القائم على المهنية والمصداقية والالتزام بقضايا الوطن والمجتمع، وأسهمت عبر رسالتها الإعلامية الهادفة في تعزيز الوعي وترسيخ قيم الانتماء والهوية الوطنية، ومواكبة التحولات الكبرى التي شهدتها الدولة، حتى أصبحت اليوم واحدة من أبرز المؤسسات الإعلامية التي تحظى بثقة القراء والمتابعين داخل الدولة وخارجها. </div></p><p class='article-text'>لقد استطاعت «البيان» أن تخوض سباق التنافسية في الصحافة التقليدية والإعلام الجديد بمهنية وجدارة فائقة، حيث بادرت في عام 2011 لمواكبة التطورات التقنية في العالم، فأطلقت موقعها بحلة عصرية تفاعلية تشمل أحدث التقنيات في عالم الصحافة الإلكترونية.</p><p class='article-text'>وتصدر موقع «البيان» المركز الأول بين مواقع الصحف المحلية والعربية على مستوى الخليج والعالم العربي التي لديها مواقع إلكترونية عبر الإنترنت من حيث عدد الزائرين، وذلك وفقاً لإحصائيات شهر أكتوبر 2014، الصادرة عن مؤسسة إيفيكتف ميجير المتخصصة في قياس أعداد الزوار للمواقع الإلكترونية بشكل دقيق ومحايد في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسبق لـ«البيان» أن نالت جائزة أفضل وسائط الإعلام المقروءة حضوراً على الشبكة العنكبوتية في قائمة «فوربس» لأقوى الصحف حضوراً وانتشاراً، مسجلة تفوقاً ملحوظاً في مضمار التواصل الاجتماعي لعام 2012. </div></p><p class='article-text'>كما حقق موقع صحيفة «البيان» الصدارة بين الصحف الإماراتية على مستوى الخليج والمنطقة العربية، محتلاً المرتبة الأولى بوصفه أكثر المواقع الإماراتية متابعة في عام 2020.</p><p class='article-text'>وأشار تقرير شركة «نراتيف» للأبحاث والإحصاءات إلى تصدر «البيان» في مختلف المؤشرات، بما في ذلك عدد زوار الموقع، وعدد الزيارات للموقع، وعدد المواد المقروءة في الموقع.</p><p class='article-text'>كذلك أشار التقرير الذي تعده «نراتيف» سنوياً ويقيم نتائج الأداء خلال شهور السنة، أن «البيان» انتزعت لقب الصدارة في شهر ديسمبر ليس فقط على صعيد المواقع الإخبارية الناطقة باللغة العربية في الدولة، وإنما على صعيد المواقع الناطقة باللغات الأخرى أيضاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبلغ عدد زوار موقع «البيان» بنهاية 2020 أكثر من 65.4 مليوناً، بينما حققت منصات التواصل الاجتماعي حوالي 94 مليوناً، توزعت بين المشاهدة والتفاعل. </div></p><p class='article-text'>وكعادتها تصدرت «البيان» أيضاً على محرك البحث العالمي «غوغل» بالنسبة إلى المقالات المنشورة، والبحث عن موضوعات محددة، حيث ظهر محتوى «البيان» على «غوغل» 1.4 مليار مرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومما لا شك فيه أن نجاح «البيان» وتألقها المستمر يقف خلفه عمل جماعي وتفانٍ في الأداء وولاء من قبل الموظفين بما انعكس إيجاباً في تعزيز الإنتاجية، ومواصلة التميز وبيئة العمل الإيجابية التي تشجع الموظفين على طرح الأفكار المبدعة، التي تترجم بدورها شعار الصحيفة «القارئ دائماً» بمهنية عالية وشفافية في طرح المواضيع المتنوعة، بما يلبي طموحات القراء، كما أنها أيضاً تمتلك كوادر مهنية متميزة تسهم في عملية التطوير التي تمضي بها لتعزيز الأداء بروح الفريق الواحد عبر بيئة عمل جاذبة تسعد الموظفين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تضيء «البيان» شمعة جديدة من 46 عاماً مضت من مسيرة التأسيس والعطاء والتميز مع الانحياز دائماً في شأن المواضيع والقضايا الإنسانية والوطنية.. وتستعد أيضاً بدخولها عاماً جديداً وسط مواصلتها إنجازات عدة في كافة المجالات، وعلى جميع الصعد سواء الإنسانية أو الاجتماعية أو الاقتصادية أو الرياضية، وغيرها من المواضيع العامة التي تسعد القارئ وتلبي طموحاته التفاعلية معها أينما وجد في عالمنا العربي. </div></p><p class='article-text'>تبرهن «البيان» للقارئ أنها ماضية بثبات على مواكبة مسيرة التطوير والتنمية المستدامة في دولة الخير والإنسانية والتسامح والسلام، تلبية لتطلعات القيادة الرشيدة الراعية لمسيرتها.</p><p class='article-text'>تهانينا لـ«البيان» الغراء إدارة وكتاباً وعاملين ولقرائها ومحبيها ومنتسبيها في عيدها السادس والأربعين.. وإلى مزيد من الريادة والتنافسية والتميز والعطاء.</p>

يتفق الجميع أن « البيان » شكلت نموذجاً للإعلام المسؤول والواعي

« البيان » في عيدها السادس والأربعين

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد عدد من الكتّاب والمثقفين الإماراتيين أن زيارة رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي، إلى دولة الإمارات تعكس عمق العلاقات التاريخية بين الدولتين في شتى المجالات، من بينها الثقافة والفنون والإبداع، التي أثمرت وتثمر حالة تفاعل وتعاون فكري وإبداعي بين الطرفين، يعزز قيم شراكتهما ويثري ويقوي ركائز تناغمهما وتعاضدهما في سبيل نشر قيم السلام والخير والجمال والمحبة في عالمنا. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/15/5189842.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>يقول الأديب علي عبيد الهاملي، نائب رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم: «على خلاف ما يتجه إليه الذهن دائماً عند الحديث عن العلاقات الإماراتية الهندية، وحصرها في مجال الاقتصاد والتجارة والاستثمار، تضرب العلاقات الثقافية بين البلدين بجذورها عميقاً، إذ شكلت وتشكل جسراً إنسانياً ممتداً عبر عقود طويلة من الزمن، حتى أصبحت هذه العلاقات جزءاً من ذاكرة مشتركة بين الشعبين الإماراتي والهندي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضيف: «منذ وقت مبكر ذهب العديد من أبناء الإمارات للدراسة وتلقي العلوم في الهند، قبل أن يدخل التعليم النظامي الإمارات في أوائل النصف الثاني من القرن العشرين، وعادوا من هناك محملين، ليس بالعلم فقط، وإنما بتمازج حضاري ترك أثره هنا وهناك، وغدا واحداً من العوامل المشتركة بين شعبي البلدين. </div></p><p class='article-text'>لهذا فنحن لا نبالغ حين نقول إن العلاقة بين دولة الإمارات العربية المتحدة وجمهورية الهند لم تُبنَ على المصالح وحدها، وإنما على التفاعل الحضاري الحي، وعلى قدرة الثقافة والفن والإبداع على اختصار المسافات بين البشر، مهما اختلفت اللغات والأديان والعادات».</p><p class='article-text'>وتابع الهاملي: «مثلما ترك أبناء الإمارات الذين ذهبوا للدراسة والتجارة في الهند أثراً في المجتمع الهندي، فإن من يتأمل المشهد الثقافي في الإمارات يدرك حجم الحضور الهندي فيه، باعتباره جزءاً من نسيج المجتمع، وعنصراً فاعلاً في صناعة الحياة اليومية والجمال الإنساني، فقد حملت الجالية الهندية معها إلى الإمارات موسيقاها، وألوانها، ورقصاتها، وسينما بوليوود الشهيرة، وفنونها التشكيلية، وموروثها الأدبي العريق، ولم تعش في عزلة ثقافية، إذ انفتحت على البيئة الإماراتية، وتأثرت بها، وأسهمت في إثرائها، حتى نشأت حالة فريدة من التفاعل الخلاق بين ثقافتي البلدين وفنونهما وكل مجالات الإبداع فيهما.</p><p class='article-text'>وفي المقابل، قدمت الإمارات نموذجاً حضارياً متقدماً في احتضان التنوع الثقافي، وتحويله إلى مصدر قوة ناعمة، لا إلى عنصر تنافر أو صراع، ولذلك لم يكن غريباً أن تتحول مدن الإمارات إلى منصات عالمية، يلتقي فيها الفنانون والمبدعون من مختلف الجنسيات، وفي مقدمتهم الهنود الذين وجدوا في الإمارات فضاءً رحباً للإنتاج والتألق».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الهاملي أن البلدين اكتشفا مبكراً أن الثقافة ليست ترفاً، وعرفا أنها لغة قادرة على بناء الثقة، وتعميق التفاهم، وصناعة مستقبل أكثر إنسانية. </div></p><p class='article-text'>ومن هنا جاءت الشراكات الفنية، والمعارض المشتركة، والمهرجانات السينمائية، والتعاون في مجالات النشر والترجمة والتعليم الإبداعي، لتؤكد أن العلاقات الإماراتية الهندية تجاوزت حدود السياسة والاقتصاد، لتصل إلى مساحة أكثر دفئاً وعمقاً، مساحة الإنسان نفسه، بكل ما يحتويه من ثقافة وحضارة ممتدة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/15/5189841.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الكاتب الإماراتي علي أبو الريش، أن العلاقات بين الهند والإمارات بدأت منذ أعوام طويلة جداً في كافة المجالات الاقتصادية والتجارية والاجتماعية والمعرفية، وأيضاً الفنية والثقافية والتاريخية، وهناك تداخل عميق بين المجتمعين، ومن الطبيعي أن تكون هناك علاقات سياسية واقتصادية وثقافية حتى الآن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «يجمعنا المحيط الهندي، ولم تكن هناك أي عوائق في التواصل والوصول وتبادل التجارة والمعرفة وغيرها الكثير، والعلاقات قائمة على التوافق والتكامل الاقتصادي والثقافي، ونجد أن غالبية سكان الإمارات، خاصة كبار المواطنين، يتحدثون الهندية بطلاقة نتاجاً لتلك العلاقات المباشرة بين البلدين بشكل كبير».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبيّن أبو الريش أن الهند قامت بترجمة العديد من الأعمال الأدبية والروائية الإماراتية، وأنه أحد هؤلاء. وتابع: «تم تأليف كتاب عني ضمن إحدى الرسائل للحصول على درجة الدكتوراه في جامعة بنغالور الهندية. ولست الوحيد بالتأكيد. كما هناك العديد من المعارض الفنية والثقافية المشتركة، ومهرجانات السينما، وكذلك تصوير الأفلام والإنتاج وغيرها الكثير».</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/15/5189840.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت الأديبة د. مريم الشناصي، إلى أن علاقتها بالهند تمتد إلى زمن جدها الذي كان يعمل في استيراد الأخشاب ومستلزمات البناء، وبعد ذلك أكمل المسيرة والدها الذي عمل في استيراد الأقمشة والعطور. </div></p><p class='article-text'>وأضافت: «لقد ركزت في إطار جهودي لإثراء سياقات العلاقات الثقافية المميزة بين الإمارات والهند، على تأسيس مكتبات للأدب الخليجي والعربي وتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، بالإضافة إلى المؤتمرات الثقافية في الأدب العربي، وكذلك الورش وبرامج التدريب.</p><p class='article-text'>كما أطلقت جائزة مريم الشناصي للشعر العربي المخصصة للشعراء الهنود الذين يكتبون الشعر باللغة العربية الفصحى، وأتحت الفرصة لإقامة المسابقات والبرامج الداعمة للشعر العربي في الهند.</p><p class='article-text'>وأيضاً أسهمت في ترجمة المؤلفات والروايات الإماراتية إلى عدد من اللغات الهندية، من بينها: السنسكريتية، والهندية، والأوردية، والمالايالامية، والتاميلية.</p><p class='article-text'>كذلك أعمل سنوياً بالتنسيق مع الجامعات والكليات الهندية على استضافتها للكتّاب والأدباء من دولة الإمارات ونشر الأبحاث والدراسات حول الإصدارات المحلية، علاوة على استضافة الدارسين للغة العربية من الهند».</p>

علاقة فريدة تحلّق بأجنحة التفاعل الحضاري والفن والإبداع والجمال

<p class='article-text'><br></p><p class='article-text'>ودّعت الساحة الفنية العربية، يوم الإثنين، أحد أعمدة الفن المصري الرصين، الفنان الكبير عبد الرحمن أبو زهرة، الذي رحل عن عالمنا عن عمر ناهز 92 عاماً. وجاءت وفاته بعد صراع مع أمراض الشيخوخة، حيث قضى أسابيعه الأخيرة تحت العناية الطبية الفائقة.</p><p class='article-text'>بكلمات تفيض بالحب والامتنان، نعى أحمد أبو زهرة والده عبر منصة "فيسبوك"، واصفاً إياه بأنه كان "السند والمعلم والقدوة". وأكد في رثائه أن والده لم يكن مجرد فنان، بل كان مناضلاً من أجل القيم؛ إذ تعلم منه أن الدين "معاملة" وأن كلمة الحق أمانة وصدق مهما كانت التحديات.</p><p class='article-text'>من جانبها، نعت وزيرة الثقافة جيهان زكي الراحل، واصفةً إياه بـ "الابن الأصيل للمسرح المصري". وأكدت الوزيرة أن رحيله يمثل خسارة فادحة للثقافة العربية، نظراً لموهبته الفريدة التي أثرت المسرح القومي بأعمال ستظل خالدة في ذاكرة الفن.</p><p class='article-text'>وُلد أبو زهرة في دمياط عام 1934، وانتقل إلى القاهرة ليبدأ مشواره من المسرح المدرسي الذي منحه أولى جوائزه. تخرج في المعهد العالي للفنون المسرحية ليصبح لاحقاً أحد رموز المسرح القومي، مقدماً عشرات الروائع المسرحية مثل:</p><p class='article-text'>"القضية" و "المحروسة". الفرافير"، "السبنسة"، و "حلاق بغداد"."لعبة السلطان" و "بلاد بره".</p><p class='article-text'>وتميز الراحل باهتمامه الكبير بالنشء، حيث شارك في برامج مثل "أجمل الزهور"، بالإضافة إلى أدائه الصوتي الشهير في النسخ العربية لأفلام ديزني العالمية.</p>

المسرح العربي يودع الفنان المصري عبد الرحمن أبو زهرة

<p class='article-text'>عبيد إبراهيم بومحلة</p><p class='article-text'><div data-empty="false">* الدول الحديثة لم تعد ترى الثقافة ترفاً.. بل أصبحت جزءاً من القوة الناعمة التي تعبر عن هوية الأمم وفي السياق تقدم الإمارات نموذجاً لافتاً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُخيّل للبشر في كل حرب، أن دويّ المدافع أعلى من صوت الكتب، لكن التاريخ يثبت أن ما يبقى هو المعنى الذي يخلّفه الأدب، لا الانفجارات، فالحرب لا تدمر المدن، وإنما تحاول أن تصادر قدرة الإنسان على الفهم، وهنا يبدأ دور الأدب. تأملت ما ذكره الكاتب الأمريكي ويليام دين هاولز، بأن الحروب لا تنتج عادة أدباً خالداً في لحظتها. أدركت أن العالم في الحروب يعود، رغم كل ما بلغه من تطور تقني، إلى حالة بدائية من الصراع، ويتحول منطق الحضارة القائم على الحوار والمعرفة إلى منطق البقاء والقوة، فيعلو صوت المدافع والصواريخ على هسيس الكتب، ويتقدّم ضجيج الأحداث السياسية على همس الأدباء، وعبّر هاولز عن هذه الفكرة: «الحرب توقف الأدب»، لأنها ليست لحظة إبداع بقدر ما هي اضطراب شامل يصيب الحضارة. ومع ذلك، فإن التاريخ الأدبي يثبت أن العلاقة بين الأدب والحرب ليست علاقة توقف مطلق، بل أقرب إلى علاقة توتر عميق يخلق لاحقاً أعظم النصوص الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأرى أن الحرب لا توقف الأدب، ولكنها تؤجل نضجه، فالأدب الحقيقي يحتاج إلى مسافة زمنية كي يفهم المأساة ويعيد صياغتها إنسانياً، وكي يحوّل الصدمة إلى معرفة. فالأدب الذي يكتب في قلب الحرب يظل غالباً رد فعل، بينما ينضج حين تُرى المأساة من مسافة. لهذا نجد أن كثيراً من أعظم الروايات التي تناولت الحروب لم تُكتب في قلب المعركة، بل بعد أن استطاع الكاتب أن يرى الصورة كاملة. وتجلت هذه الرؤية في أعمال أدبية كبرى مثل رواية الحرب والسلام للكاتب الروسي ليو تولستوي، حيث لم تكتفِ الرواية بسرد المعارك، ولكنها حولتها إلى تأمل فلسفي، وحاولت فهم القوى الخفية التي تحرك التاريخ والبشر. ويعبّر تولستوي عن هذه النظرة: «أقوى المحاربين اثنان: الزمن والصبر»، في إشارة إلى أن فهم الحروب لا يتحقق في ضجيج المعارك، وإنما في المسافة التي يتيحها الزمن للتأمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن السؤال الذي يطرح نفسه اليوم هو: ماذا يعني هذا في عالمنا المعاصر، وفي منطقة تعيش توترات سياسية وعسكرية متزايدة، مثل التوترات القائمة بين إيران وعدد من دول المنطقة، ومنها دولة الإمارات العربية المتحدة؟ وهل يمكن للأدب أن يكون مجرد ضحية للحرب، أم قد يكون قوة مقاومة لها؟ ويظهر سؤال ثقافي أكثر إلحاحاً: كيف يمكن للكلمة أن تحافظ على مساحة العقل في زمن التصعيد؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحقيقة، يختلف دور الأدب في عصرنا عن العصور السابقة، فالدول الحديثة لم تعد ترى الثقافة ترفاً يمكن التخلي عنه في الأزمات، بل أصبحت جزءاً من القوة الناعمة التي تعبر عن هوية الأمم. وفي هذا السياق، تقدم الإمارات نموذجاً لافتاً، إذ اختارت منذ تأسيسها أن تبني مشروعها الحضاري على المعرفة والثقافة إلى جانب التنمية الاقتصادية، وهو ما جعل الثقافة جزءاً من رؤيتها المستقبلية. ولذلك لم يكن غريباً أن تصبح الجوائز الأدبية الكبرى، مثل جوائز المقال والرواية والشعر، جزءاً من المشهد الثقافي الإماراتي الذي يسعى إلى ترسيخ الفكر والحوار في زمن الاضطراب. ويبرز في هذا السياق الروائي الإماراتي حمد الحمادي، الذي صور أثر التوترات والصراعات على الإنسان في المجتمع، في رواياته مثل: ريتاج، ومن أجل غيث، ليؤكد دور الأدب في المقاومة وخلق الوعي الإنساني في أوقات الاضطراب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت دولة الإمارات بُعداً آخر لمقولة هاولز بأن الحرب توقف الأدب، فلم توقف تروس العملية الأدبية في زمن الحرب، وظلت تغذي الأديب والمجتمع. وطرحت سؤالاً فلسفياً: كيف يمكن للأدب أن ينمو ويزدهر في عصر الاضطراب؟ وأجابت عليه عملياً، لأنها لم تتعامل معه على أنه ترف أو مجرد نشاط ثانوي يمكن تأجيله. وعملت المؤسسات الثقافية الإماراتية في زمن الحرب على خلق مساحات مغايرة من السكينة والتأمل، ليثبت الأدب أنه ليس مجرد ضحية للصراع، وأنه يمكن أن يكون مساحة للوعي والمقاومة. وتجلى هذا الدور بوضوح في الفعاليات الثقافية الكبرى التي تحولت لملاذات آمنة للعقل والفكر. فقد استمرت المؤسسات الثقافية الإماراتية في دورها من خلال الندوات والأمسيات واللقاءات الفكرية، واستمر معرض بيغ باد وولف، ومددت أيامه بسبب الإقبال الشديد من القراء، وتحول إلى ظاهرة ثقافية تعكس تعطش المجتمع إلى المعرفة والحكاية في زمن تتصاعد فيه الأحداث. ومن المشاهد التي لا تنسى فيه الحضور الكبير للعائلات، ومشهد طفل يجلس على الأرض ويقرأ كتاباً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأدب لا يعمل بوصفه تسجيلاً للأحداث، ولكنه وسيلة لفهمها. وفي الأدب تتحول الحرب إلى تجربة إنسانية كاملة نابضة بالمشاعر: خوف الجنود، قلق الأمهات، صمت المدن التي تنتظر المجهول والتي يقطعها صوت أزيز الطائرات المسيرة وانفجارات الصواريخ الاعتراضية. ولهذا فإن الأدب يمتلك قدرة فريدة على تحويل الحدث السياسي إلى سؤال إنساني: لماذا نحارب؟ وما الذي نخسره حين نختار العنف بدل الحوار؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا التحول يعكس تغيراً عميقاً في وعي الإنسان المعاصر، فبدل أن يحتفي بالبطولات العسكرية، أصبح يميل إلى كشف المأساة الإنسانية التي تصاحب الحروب. ولم تعد الحرب تُرى بوصفها مجداً قوميّاً كما في الأدبيات القديمة، وأصبحت مأساة يجب تجنبها قدر الإمكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي منطقة الخليج العربي، حيث تتقاطع المصالح الدولية والتوترات الإقليمية، يصبح دور الأدب أكثر أهمية. فالكاتب لا يمتلك الجيوش ولا الصواريخ، لكنه يمتلك قوة مختلفة، هي قوة الكلمة، والتي قد تكون أحياناً أكثر قدرة على البقاء من أي سلاح. فالحروب تنتهي في النهاية، لكن النصوص التي تفسرها وتكشف آثارها تبقى جزءاً من ذاكرة البشرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التحدي الحقيقي أمام الأدباء في عالمنا اليوم، هو تحويل الخوف إلى وعي، فالأدب العظيم لا يكتفي بتسجيل الألم، وإنما يحاول فهمه ومنحه المعنى. ومن هنا تأتي أهمية الأدب بوصفه مساحة تجمع بين الفكر والإبداع، حيث يستطيع الكاتب أن يربط بين الواقع السياسي والأسئلة الإنسانية الكبرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد يكون هذا الدور ضرورياً في زمن تتسارع فيه الأحداث وتضيع فيه التفاصيل. فالأدب يبطئ الزمن، ويمنح الإنسان فرصة فهم ما يحدث، بدل الاكتفاء بردود الفعل السريعة التي تصنعها الأخبار. وربما لهذا السبب، ورغم قول هاولز إن الحرب توقف الأدب، فإن الأدب في الحقيقة ينتظر بصبر حتى تنتهي الضوضاء، ثم يبدأ مهمته الحقيقية: تفسير ما حدث للبشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن المستقبل الثقافي لأي أمة لا يُقاس بقدرتها على تجاوز الأزمات فقط، ولكن هناك عنصر مهم، هو قدرتها على تحويل تلك الأزمات إلى معرفة. وقد استثمرت دولة الإمارات كثيراً في التعليم والثقافة، لذلك تملك فرصة مهمة لتكون مركزاً للأدب الذي يفسر تحولات المنطقة ويمنحها صوتاً إنسانياً في العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي النهاية، قد تتوقف المطابع أحياناً بسبب الحرب، وقد يصمت الشعراء والكتاب لبعض الوقت، لكن الأدب لا يموت. فحين تنتهي المعارك، يعود البشر دائماً إلى القصص ليبحثوا عن معنى لما حدث. وهنا يبدأ الأدب دوره الحقيقي: فهو لا يمجد الحرب، وإنما يكشف هشاشتها، ويذكرنا بأن الإنسان، مهما اشتد الصراع حوله، يظل في حاجة إلى كلمة تمنحه الأمل، وتمنع الذاكرة من أن تتحول إلى مجرد صمتٍ يتخلّله دويّ المدافع.</div></p>

جائزة المقال الفكري

يتكلم الأدب بعد صمت المدافع..تأملات في علاقة الحرب بالوعي الثقافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مساحة بعيدة عن ضجيج المسارح الكبيرة، يختار إبراهيم الدبعي العود رفيقاً يلازمه كظله، مختصراً مشاعره بإيقاع هادئ. هنا لا تكون الموسيقى استعراضاً، بل حالة تأمل وإنصات عميق؛ حيث يتحول العود بين يديه من مجرد آلة إلى ذاكرة وهوية ولغة نابعة من القلب، وصوت داخلي يعبر عما يعجز عنه الكلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الدبعي أن صوت العود في عالمنا العربي له مكانة خاصة عند الغالبية، فهذه الآلة قادرة على ترجمة الإحساس دون وسيط وتمنح العازف مساحة بوح صادقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن علاقته بالعود بدأت بالصدفة حين كان لديه عود لأحد أقاربه فبدأ يتعلم عليه، ومع كل خطوة كانت العلاقة تكبر أكثر فأكثر، حتى أصبح العود جزءاً من يومه وتفاصيله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى أن الموسيقى ليست جزءاً من حياته وحده، بل هي جزء من حياة كل شخص، فالجميع يتأثر بالأغاني أو الألحان أو الكلمات المغناة، وكل إنسان يجد نفسه في نغمة معينة تعبر عنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما العزف في الجلسات الصغيرة، فقال إنه ليس اختياراً بقدر ما هو البداية الطبيعية لأي فنان لكنه يعشق العزف الانفرادي، وليس مستعجلاً على المسارح الكبيرة، وربما لا يضعها ضمن طموحاته حالياً، مضيفاً: «إن الموسيقى تعني لي الكثير خاصة حين ترتبط الأغنية بالمواقف أو الأشخاص، إذ تذكرنا بلحظات وشخصيات معينة وتعكس تقلبات الإنسان بين الفرح والحزن والغضب والتأمل والإيجابية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن العود جزء من الهوية الثقافية، وفي الوقت نفسه أصبح لغة موسيقية عالمية فقد ظهر عالمياً خلال السنوات العشر الأخيرة بشكل لافت ولم يكن مجرد إضافة للآلات الأخرى، بل حاز قبولاً وإعجاباً واسعاً رغم خصوصيته الثقافية، كما أكد أن ذائقة الجمهور تتبدل مع تغير الألحان والأغاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أنه عندما يعزف لا يبحث عن الشهرة بقدر ما يريد من المستمع أن يندمج ويستوعب ويعيش اللحظة، مضيفاً أن فنانه المفضل هو محمد عبده.</div></p>

شاب مبدع يرى في العود ذاكرة وهوية ولغة نابعة من القلب

إبراهيم الدبعي.. عازف المشاعر على أوتار العود

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا يمثل التراث في دبي قصصاً مؤرشفة، إنما هو ذاكرة نابضة فياضة بمفردات الجمال، والاستحضارات التاريخية والإسقاطات المعاصرة التي تروي حكاية حاضرة تاريخية ديدنها الانفتاح ورسم لوحات الجمال وتعزيز سياقات حضوره. وتعنى كافة الجهات الثقافية والمؤسسات المعنية في دبي، بتعزيز هذا الدور والمكانة للتراث الذي يحتفل عالمنا ليوم بيومه.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/18/5153363.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتبرز في الصدد، جهود ومبادرات مكتبة محمد بن راشد لتكرس مكانتها في السياق بوصفها إحدى أبرز المؤسسات الثقافية التي تضطلع بدور محوري في صون التراث الإنساني وحفظه.</p><p class='article-text'>مستندة إلى رؤية متكاملة تجمع بين أصالة المعرفة وتطور التكنولوجيا، لتقدم نموذجاً عالمياً في حماية الذاكرة الثقافية ونقلها إلى الأجيال القادمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الدكتور محمد سالم المزروعي، عضو مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، «إن المكتبة تمضي في ترسيخ مكانتها كمركز عالمي لحماية التراث وإعادة تقديمه برؤية معاصرة تجمع بين الأصالة والتكنولوجيا، عبر تطوير قدراتها في الترميم المادي والرقمي.</div></p><p class='article-text'>وتوسيع نطاق الوصول المفتوح للمعرفة، بما يعزز حضور التراث في المستقبل ويحول المكتبة إلى جسر حضاري يربط الماضي بالحاضر ويصون الذاكرة الإنسانية».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/18/5153364.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحتضن المكتبة إرثاً معرفياً استثنائياً يضم أكثر من 8000 مخطوطة ومجموعة نادرة، إلى جانب مئات القطع الفريدة في «معرض الذخائر»، ما يجعلها مركزاً عالمياً لحفظ التراث الثقافي بمختلف لغاته وتجلياته. </div></p><p class='article-text'>ومن بين أبرز المقتنيات النادرة في المكتبة، يبرز كتاب «وصف مصر (1809 - 1828)»، الذي يُعد من أضخم الأعمال العلمية الاستكشافية في التاريخ.</p><p class='article-text'>حيث وثّق ملامح مصر القديمة والحديثة عبر جهود مئات العلماء والفنانين. كما تحتفظ المكتبة بنسخة مميزة من رواية «دون كيخوته» للأديب الإسباني ميغيل دي ثيربانتس. وفي مجال العلوم، تبرز نسخة نادرة من كتاب «القانون في الطب» للعالم ابن سينا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تقتصر المقتنيات على التراث العربي والغربي، بل تمتد لتشمل مخطوطات آسيوية فريدة مثل «رامايانا» الهندية، ومخطوطة «سوترا اللوتس» اليابانية المكتوبة بالحبر الذهبي، إضافة إلى مصحف كشميري مزخرف يعكس جماليات الفن الإسلامي. </div></p><p class='article-text'>وفي قلب هذه الجهود، يأتي «مركز الترميم» في المكتبة كإحدى أبرز الركائز المتخصصة في صون التراث.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/18/5153361.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتتكامل جهود الترميم مع «مختبر الرقمنة»، الذي يلعب دوراً محورياً في تحويل المخطوطات والوثائق النادرة إلى نسخ رقمية عالية الدقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمضي هيئة الثقافة والفنون في دبي، عبر مبادراتها وبرامجها وتجاربها المبتكرة في تطوير منظومة متكاملة تحتفي بالموروث الإماراتي، وتحول أصولها التراثية ومتاحفها إلى مراكز معرفية وتعليمية نابضة بالحياة، تمنح الجمهور والباحثين فرصة استكشاف تفاصيل تراث دبي وتاريخها وثقافتها الأصيلة، بما ينسجم مع التزاماتها الهادفة إلى دعم الاستدامة الثقافية.</div></p><p class='article-text'>وتعزيز حضور التراث المحلي ضمن المشهد العالمي.وفي هذا السياق، تبذل «دبي للثقافة» جهوداً كبيرة في حماية الموروث المحلي وتوثيقه باستخدام التقنيات الحديثة، لضمان نقله إلى الأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'>وهو ما يتجسد في مشروع «ثقافة دبي وتراثها» على «منصة Google للفنون والثقافة»، الذي يتيح للجمهور حول العالم إمكانية استكشاف ملامح وثراء المشهد الثقافي والإبداعي في دبي.</p><p class='article-text'>وفي هذا الإطار، تعاونت الهيئة مع نخبة من المبدعين والموهوبين لإنتاج أكثر من 130 قصة، و1200 صورة، و40 مقطعاً مصوراً باللغتين العربية والإنجليزية، تسرد تاريخ دبي العريق.</p><p class='article-text'>وتبرز تنوعها وتفرد ثقافتها. كما تتولى «دبي للثقافة» إدارة مجموعة من المواقع التراثية والتاريخية، التي تعكس جوهر دبي وروحها وعراقة تراثها، وهو ما يتجلى في حي الشندغة التاريخي، الذي يحتضن متحف الشندغة، أكبر متحف تراثي في الإمارات.</p><p class='article-text'>ويمكن أبناء المجتمع من الاطلاع على التراث البحري والبيئة الساحلية في دبي، والتعرف إلى تأثير البحر في الحياة المجتمعية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشكل حي الفهيدي التاريخي نموذجاً معمارياً يعكس خصوصية البيئة المحلية، بما يتميز به من أزقة ضيقة، وبيوت شعبية وبراجيل عالية ومشيدة بمواد البناء التقليدية.</div></p><p class='article-text'>فيما تمثل قرية حتا التراثية مركزاً تاريخياً وحيوياً، يبرز هوية المنطقة وثراءها الطبيعي والثقافي، وتحتضن فعاليات «ليالي حتا الثقافية»، التي تسهم في تعميق ارتباط المجتمع بتراثه.</p><p class='article-text'>كما يحتفظ «مجلس غرفة أم الشيف»، للمغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم «طيب الله ثراه»، بقيمته التاريخية، إذ يجسد فضاءً يعكس تقاليد الحكم، وأسلوب إدارة شؤون المجتمع في مراحل مفصلية من تاريخ دبي.</p>

مكتبة محمد بن راشد و«دبي للثقافة» تجسّدان رؤى ومناهج ملهمة في الميدان

تراث دبي.. روح الأصالة تصوغ حكايات وجسور العصرنة والانفتاح

<p class='article-text'><div data-empty="false">رحل عن عالمنا الإعلامي والمترجم كامل يوسف، تاركاً وراءه سيرة حافلة بالإنجاز والثقافة والكتب، حيث ترجم عشرات الكتب التي تنوعت ما بين الفلسفة والأدب والفكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعمل الراحل لسنوات في «البيان»، حيث أسهم في تغطية وكتابة مواد ثقافية متنوعة، إلى جانب دوره في ترجمة مختلف الأخبار والتقارير الصحفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الإعلامي والكاتب ظاعن شاهين: «رحل عن دنيانا المترجم والزميل والصديق كامل يوسف، تاركاً فراغاً لا يُملأ في المشهد الثقافي والصحافي، ليس فقط بوصفه أحد أعمدة الترجمة، بل كأحد الأصوات التي أسهمت بوعيٍ عميق في تشكيل الذائقة الأدبية العربية، وربطها بآفاق إنسانية أوسع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «لم يكن كامل يوسف مترجماً تقليدياً ينقل النصوص من لغة إلى أخرى، بل كان مثقفاً عضوياً يدرك أن الترجمة فعل إبداعي موازٍ للكتابة، وأنها مسؤولية حضارية تتجاوز حدود اللغة إلى إعادة إنتاج المعنى في سياق ثقافي جديد. لذلك جاءت ترجماته مشبعة بروح النص الأصلي، لكنها في الوقت ذاته متجذرة في حساسية القارئ العربي، وكأنها كُتبت بلغته ابتداءً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع: «أسهم الراحل في إثراء المكتبة العربية بترجمات نوعية في الأدب والفكر، اختارها بعناية تعكس وعيه النقدي وذائقته الرفيعة. لم يكن يترجم لمجرد الإضافة الكمية، بل كان حريصاً على القيمة، وعلى أن يكون كل عمل يقدمه إضافة حقيقية إلى وعي القارئ، ونافذة يطل منها على تجارب إنسانية مختلفة. وهنا تحديداً تتجلى بصمته الثقافية؛ إذ كان شريكاً في صياغة علاقة القارئ العربي بالنص العالمي، وفي تعميق فهمه للأدب بوصفه لغة كونية مشتركة، وإذا كانت الترجمة أحد وجوه عطائه، فإن إسهامه في الكتابة عن الثقافة المحلية في دولة الإمارات شكّل وجهاً آخر لا يقل أهمية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأردف: «عرفت الراحل عن قرب منذ التحاقي بـ «البيان» مطلع عام 1984، حيث كان أحد أعمدة الترجمة فيها. ومنذ ذلك الحين، أدركت أنني أمام قامة استثنائية، رجل جمع بين صرامة المهنة ونبل الإنسان. كان معلماً حقيقياً، لا يحتكر المعرفة، بل يوزعها بسخاء، مؤمناً بأن بناء الأجيال هو الامتداد الطبيعي لأي تجربة مهنية صادقة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم حديثه: «الأثر الأعمق لكامل يوسف يبقى في ذلك الامتزاج الفريد بين المترجم والمثقف والإنسان؛ وفي تلك القدرة على أن يترك في كل من عمل معه شيئاً منه: فكرة، أو قيمة، أو درساً في المهنة والحياة. لقد كان واحداً من أولئك الذين لا يرحلون تماماً، لأن أثرهم يظل متجدداً في كل نص ترجموه، وكل فكرة زرعوها، وكل ذاكرة مهنية أو إنسانية شاركوها مع الآخرين».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، قال الكاتب علي عبيد الهاملي، نائب رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم بدبي: «برحيل كامل يوسف تكون الصحافة قد فقدت واحداً من أكثر العاملين بها إخلاصاً وحباً، ويكون الأدب العربي قد فقد واحداً من الذين أثروا ساحته بكتاباتهم وترجماتهم وأعمالهم العظيمة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «كان، عليه رحمة الله، أخاً عزيزاً وزميلاً يشهد له الجميع بالإخلاص والمثابرة في العمل، وكان يعمل في صمت ودون ضجيج، لكن إنتاجه الغزير والقيم كان يتحدث عنه، عرفته على مدى أكثر من ربع قرن، ولم أعرف فيه سوى النبل والخلق الكريم والدماثة التي طبعت شخصيته، ومع ما كان يتمتع به من علم غزير وكفاءة متناهية في العمل، إلا أن التواضع الكبير كان هو الغالب على شخصيته».</div></p>

كامل يوسف يرحل تاركاً بصمة بارزة في الترجمة والصحافة والأدب

<p class='article-text'><div data-empty="false">في خضم الصراع العالمي المتصاعد حول المعادن النادرة، يبرز سؤال مهم: أين تقع الدول العربية من هذه المعادلة الجديدة؟ وهل تمتلك موقعاً يمكن أن يحولها من مراقب إلى لاعب مؤثر في هذا القطاع الاستراتيجي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة أن العالم العربي لا يعد من المناطق الأكثر شهرة في إنتاج العناصر الأرضية النادرة مقارنة بدول كبرى، لكنه ليس خارج اللعبة. فبعض الدول العربية تمتلك مؤشرات واعدة، سواء من حيث الموارد الجيولوجية أم الإمكانات الاستثمارية. ففي المملكة العربية السعودية، على سبيل المثال، يشهد قطاع التعدين تحولاً ملحوظاً.</div></p><p class='article-text'>وأما المغرب، فيمتلك ميزة خاصة من خلال احتياطيات الفوسفات الضخمة، والتي يمكن استخراج بعض العناصر النادرة من مخلفاتها، ما يمنحه فرصة للدخول في سلاسل القيمة دون الحاجة إلى اكتشافات جديدة بالكامل. وفي مصر والجزائر، تشير الدراسات إلى وجود خامات ومعادن استراتيجية يمكن تطويرها إذا توفرت الاستثمارات والتقنيات المناسبة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن التحدي الحقيقي لا يكمن في توفر الموارد فقط، بل في غياب البنية الصناعية المتكاملة. فمعظم الدول العربية ما زالت تعتمد على تصدير المواد الخام أو شبه الخام، دون الدخول في مراحل التكرير والتصنيع المتقدم، وهي المراحل التي تحقق القيمة الاقتصادية الأعلى وتمنح النفوذ الحقيقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، تمتلك دول الخليج، وفي مقدمتها دولة الإمارات، عنصراً مهماً يتمثل في القدرة الاستثمارية وصناديق الثروة السيادية، ما يفتح الباب أمام الدخول كشريك عالمي في مشاريع التعدين والتصنيع خارج الحدود، وليس فقط داخلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفرصة متاحة في عالمنا العربي، لكنها تتطلب تحولاً في التفكير: من اقتصاد يعتمد على الموارد التقليدية إلى اقتصاد يستثمر في سلاسل القيمة المستقبلية. وهذا يعني بناء شراكات دولية، وتطوير البنية التشريعية، والاستثمار في البحث العلمي والتقنيات الحديثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، لا يبدو أن الدول العربية خارج هذا المشهد، لكنها أيضاً لم تحسم موقعها بعد. فهي تقف في منطقة وسطى بين الإمكانات غير المستغلة والطموحات المستقبلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبقى السؤال الحاسم: هل يكتفي العالم العربي بدور المورّد للمواد الخام، أم يمتلك الجرأة للدخول في عمق الصناعة حيث تصنع القوة الحقيقية؟</div></p>

قول على فعل

المعادن النادرة والدول العربية

<p class='article-text'><div data-empty="false">زيارة رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي لإسرائيل هذا الأسبوع وخطابه المهم في الكنيست الإسرائيلي ومحادثاته في القدس المحتلة هي من الأحداث المهمة للغاية التي يجب أن نتوقف أمامها في عالمنا العربي بالتحليل والفهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اعترفت الهند بدولة إسرائيل عام 1950 وظلت العلاقات بينهما غير كاملة وأقل من عادية حتى عام 1992 حينما أقامت نيودلهي علاقات دبلوماسية كاملة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت النقلة النوعية في العلاقات حينما زار رئيس الوزراء الإسرائيلي - حينذاك - أرييل شارون الهند، ثم قام بنيامين نتانياهو بزيارة مماثلة عام 2014.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دشن شارون ونتانياهو علاقات أمنية وعسكرية واقتصادية وتجارية فوق العادة بين البلدين.وهناك تنسيق على أرفع المستويات بين وادي التكنولوجيا والصناعات المتعدنة في تل أبيب ومثيله في «بنغالور» الهندية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في خطاب مودي في الكنيست الذي قوبل بحفاوة غير عادية، أعلن رئيس وزراء الهند الآتي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1. إدانته الكاملة لما حدث في 7 أكتوبر، و«تعاطف كل الشعب الهندي مع أهالي ضحايا هذا الحادث».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2. شدد على التعاون التاريخي والمستقبلي بين البلدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالمقابل، قال نتانياهو في خطاب الترحيب بالكنسيت: «إن الهند من أكثر الدول تعاطفاً مع إسرائيل في «أزماتها» ودعا إلى ضرورة رفع ميزان التعاون التجاري بين البلدين من 10 مليارات دولار إلى مستويات أعلى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن لا نتحدث عن دولة عادية؛ فالهند اليوم أكبر دولة من ناحية التعداد، ورابع دولة من ناحية الوفرة النقدية، ودولة نووية، وصاحبة واحد من أكبر جيوش العالم.</div></p>

نتائج البحث عن: عالمنا العربي